有位佳人，在水一方。 绿草萋萋，白雾迷离， 有位佳人，靠水而居。 我愿逆流而上，依偎在她身旁。 绿草苍苍，白雾茫茫， 有位佳人，在水一方。 绿草萋萋，白雾迷离， 有位佳人，靠水而居。 我愿逆流而上，依偎在她身旁。 无奈前有险滩，道路又远又长。 我愿顺流而下，找寻她的方向。 却见依稀彷彿，她在水的中央。 我愿逆流而上，与她轻言细语。 无奈前有险滩，道路曲折无已。 我愿顺流而下，找寻她的足迹。 却见仿佛依稀，她在水中伫立。 《在水一方》主题曲 词：琼瑶

所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。　　 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。　　 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。　　 蒹 葭

诗 经 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 诗 经 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

一、《诗经》概貌 　《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品，共305篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内）。至汉代，被列为儒家经典之一，始称《诗经》。

（一）《诗经》的编集 （作者和地域） ★ 献诗说 ★ 采诗说 ★ 删诗说

“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书…… 百工谏，庶人传语。” 献诗说 “故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书…… 百工谏，庶人传语。” 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　－－《国语》

采诗说 “孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。” －－《汉书·食货志》 “孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　－－《汉书·食货志》 “男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　－－《春秋公羊传》

删诗说 “吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。” －－《论语·子罕》 “吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。” 　　　　　　　　　　　－－《论语·子罕》 “古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　－－《史记·孔子世家》 “孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”　　　　　　　　　　　－－《汉书·艺文志》

你同意孔子删《诗》的说法吗？为什么？ 孔颖达：如《史记》之言，则孔子之前诗篇多矣。案:书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。

（二）《诗经》的组成 风160 颂40 雅105 周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳 周颂 大雅 商颂 小雅 鲁颂

《诗经》地图

　《诗经》在古代与音乐和舞蹈的关系密切。这些诗篇，就其原来的性质而言，是乐调歌唱的歌词。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是音乐上的分类。 　《毛诗序》中说的：“在心为志，发言为声，情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

（三）《诗经》的功用 （1）古代文化典礼的一部分 典礼 （2）一种古老的文化娱乐形式 娱乐 （3）表达对社会和政治问题的看法　　　　讽谏

教化功能： 1、《左传》；《论语》：“不学《诗》，无以言”——“赋《诗》言志”说 2、《论语》：“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨。远之事君，迩之事父”——“兴观群怨”说 3、《论语》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”——“思无邪”说

（四）《诗经》的流传 （1）先秦：孔子、孟子、荀子 （2）两汉：鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗 “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”（《毛诗序》） （3）魏晋南北朝：郑王之争 （4）唐、宋、清：孔颖达《毛诗正义》；朱熹《诗集传》；经学再盛，学派林立

二、《诗经》的内容 《风》、《雅》、《颂》 《风》诗是民间歌谣，主要反映下层劳动人民的生活和思想感情。 《雅》诗是宫廷诗歌，主要反映贵族统治阶级的生活和思想感情，也有部分抒写劳动人民生活的诗篇。 　《颂》诗是庙堂祭祀诗歌，主要是对祖先或当权者的歌功颂德，属庙堂歌辞。

(一）周民族史诗 　《大雅》中的《生民》、《公刘》、 《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹,以粗线条较完整地勾画出周族发祥,创业,建国,兴盛的光辉历史。远古传世的史诗极少,此组诗显得格外珍贵。其产生的年代大致也在西周初期。

诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 　　　　　　　　　　　——《大雅﹒生民》

（1）农业祭祀诗： 《丰年》、《楚茨》、《信南山》等 （2）农业生活诗： 《七月》、《芣苢》、《大田》等 （1）农业祭祀诗： 《丰年》、《楚茨》、《信南山》等 （2）农业生活诗： 《七月》、《芣苢》、《大田》等 (二）农事诗

丰年 丰年多黍多稌， 亦有高廪， 万亿及秭。 为酒为醴， 烝畀祖妣， 以洽百礼， 降福孔皆。 ——《周颂﹒丰年》

周南·芣苢 采采芣苢， 薄言采之。 采采芣苢， 薄言有之。 采采芣苢， 薄言掇之。 采采芣苢， 薄言捋之。 采采芣苢， 薄言袺之。 采采芣苢， 薄言襭之。 周南·芣苢

七月流火， 九月授衣。 春日载阳， 有鸣仓庚。 女执懿筐， 遵彼微行， 爰求柔桑。 春日迟迟， 采蘩祁祁。 女心伤悲， 殆及公子同归。

《七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇，也是国风中最长的一首诗。首章至末章由春耕写到寒冬凿冰,反复咏叹,诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产,还要为奴隶主贵族制衣,打猎,酿酒,修房,凿冰,服役, 而自己却无衣无食。充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤,真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活画图。 其中叙述了农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。

（1）战争诗： 《小雅·采薇》、《秦风·无衣》、　　　　　《小雅·六月》等。 （2）徭役诗： 《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》、 《周南·卷耳》等。 (三）战争徭役诗

秦风·无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

《无衣》 这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。 这是一首慷慨激昂的从军曲！

小雅﹒采薇 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦暮止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 小雅﹒采薇

(四）政治美刺诗 《魏风·伐檀》 《鄘风·相鼠》 《魏风· 硕鼠》 《秦风·黄鸟》

（1）爱情诗 爱慕——约会诗——相思 （2）婚嫁诗 婚嫁场景——婚嫁情绪 （3）弃妇诗 （1）爱情诗 爱慕——约会诗——相思 （2）婚嫁诗 婚嫁场景——婚嫁情绪 （3）弃妇诗 （五）婚 姻 爱 情 诗

关雎 关关雎鸠， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。 参差荇菜， 左右流之。 窈窕淑女， 寤寐求之。 求之不得， 寤寐思服。 悠哉悠哉， 辗转反侧。 参差荇菜， 左右采之。 窈窕淑女， 琴瑟友之。 参差荇菜， 左右芼之。 窈窕淑女， 钟鼓乐之。

邶风·静女 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，悦怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。

将仲子 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言, 亦可畏也。 将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言, 亦可畏也。 将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言, 亦可畏也。

郑风·子衿 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音。 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 

邶风﹒击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。 邶风﹒击鼓

卫风﹒伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。 愿言思伯，使我心痗。

周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡有实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋…… ……以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若…… 桑之落也，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 ……士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣…… 静言思之，躬自悼矣。 ……信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

《诗经》的分类 古代分类：风、雅、颂 现代分类： 婚姻爱情诗、 战争徭役诗、 政治美刺诗、 农事诗、周民族史诗、燕飨诗

三、《诗经》的艺术成就 1、内容特色 以抒情诗为主 反映日常生活与经验 具有明显的政治与道德色彩 表达感情平和

(二）艺术特色 句式以四言为主，而又富于变化（见下） 运用重叠复沓的章法 大量使用双声、叠韵、叠字的词汇 赋、比、兴的表现手法

《国风·魏风·伐檀 》 《诗经·魏风·硕鼠》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。 不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！ 《诗经·魏风·硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

“赋”:“敷陈其事而直言之”。 “比”:“以彼物比此物”，也就是比喻之意。 “兴”：“兴”字的本义是“起”，“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

四、《诗经》的地位及影响 1、《诗经》创立了中国文学的“风雅”传统“风雅”指执着于人生、立足于现实的诗歌内容，也指委婉迂曲、温柔敦厚的诗歌风格。 2、“比兴”手法对中国诗歌艺术影响深远“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“兴寄”，“委婉敦厚”。 3、《诗经》的体制和修辞手法为后世诗人所继承、发展“采诗制”，“现实精神”，“四言体制”（曹操）。

五、《诗经》的文化精神 1、根植于农业生产的乡土情蕴 2、浓厚的伦理情感和宗国意识 3、以人为本的人文精神 4、现实主义的创作态度

六、《诗经》的价值 美化语言 不学《诗》，无以言。 道德教化 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪 。 诗经的文化价值重估

《诗经》的文化价值 1、中国上古文化的诗的表现和艺术的升华 爱国爱家的乡土情结，忧国忧民的思想意识，以孝为本的伦理观念，礼乐相配的文化制度，以人为本的人文精神 ——民族文化性格 2、周代历史政治宗教哲学的艺术表现 但是20世纪以来，《诗经》不再具有那么崇高的地位，原因何在？

《诗经》名句 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。 《王风·黍离》 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏。《小雅·采薇》 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。 《王风·黍离》 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏。《小雅·采薇》 言者无罪，闻者足戒。《诗经·大序》 它山之石，可以攻玉。《小雅·鹤鸣》 投我以桃，报之以李。《大雅·抑》 一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》 执子之手，与子偕老。《邶风·击鼓》