《论语》导读 第五讲 孔子的仁学思想（三） ——仁学的扩展内容
“里”、“处”： “立足于、居于……境地” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 一、里仁为美 “里仁为美。择不处仁，焉得知？” （《论语.里仁篇》） “里”、“处”： “立足于、居于……境地” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” （《论语.雍也篇》）
二、克己复礼、知行合一 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！” （《论语.颜渊篇》） 克己：修心，解决“知”的问题 复礼：修身，解决“行”的问题
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 三、为仁由己 “为仁由己，而由人乎哉？” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《论语.颜渊篇》） 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” （《论语.卫灵公篇》） 法律：他律性；道德：自律性 康德：“自律原则是唯一的道德原则。”
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 四、能近取譬，仁之方也 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语.雍也篇》） 能近取譬：善于用近在身边的生活现象作由此及彼的联想和比喻思维。 比喻和“恕道”蕴含的共通心理机制： ——以己度物、以己量人 ——人同此心，心同此理
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁篇》） 五、观过知仁 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁篇》） “过则勿惮改。”（《论语•子罕篇》） “过而不改，是谓过矣。” （《论语•卫灵公篇》） 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语•公治长篇》） 子夏曰：“小人之过也必文。” （《论语•子张篇》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 六、博学、笃志、切问、近思 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （《论语•子张篇》） 博学：文化知识、生活智慧的丰富积累； 笃志：立定志向，诚心专一、坚定不移； 切问：虚心求教，以无知自居，不耻下问； 近思：从近在身边的生活中领悟做人的道理，不舍近求远，好高骛远。
七、兴于诗、立于礼、成于乐 （参见“孔子的仁学思想（三）：成人的途径”）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 八、志于道，据于德，依于仁，游于艺 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《论语·述而篇》） 1、志于道：设定人生目标理想，志存高远； 2、据于德：脚踏实地，以情理为处事原则； 3、依于仁：以仁爱、同情心为情怀； 4、游于艺：广泛涉猎，多才多艺，技多不压人。