歷史科第二冊（中國史） 第三單元(章) 近世的發展 （宋、元明、清） 第一主題(節) 多元族群與夷夏關係 教學活動 歷史科第二冊（中國史） 第三單元(章) 近世的發展 （宋、元明、清） 第一主題(節) 多元族群與夷夏關係

教學計劃 在講述過程中，運用 (1) 地圖、 (2) 文物圖象、 (3) 統計圖表、 (4) 整理圖表等… 以輔助教學。

(一) 夷夏並存的 國際秩序 基礎知識複習 ： 近世朝代表 引自三民版《高中歷史》（二），頁89。

基礎知識複習 ： 北宋建國形勢 引自翰林版高中歷史（二），頁90。

基礎知識複習 ： 北宋與 遼夏 形勢 引自龍騰版高中歷史（二），頁103。

基礎知識複習 ： 南宋 與 金夏形勢 引自龍騰版高中歷史（二），頁106。

華夏傳統天下觀 ： 舉 唐朝 天可汗 制度 為例 唐帝國與周邊民族國家關係圖：唐帝國的 覊縻政策進行統治，是疆域所及之地。外藩 國則是藉由冊封體制及朝貢政策進行外交往 來，其地不在唐帝國疆域內。 引自翰林版高中歷史（二），頁77。

「澶淵之盟」的內容 1. 兩國君主互約為宋兄遼弟。 2. 兩國之間以白構河為界。 3. 宋歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹。 4. 恢復榷場貿易。 5. 選派使者和建立外交禮儀。遇到重要的事需要交涉，則派遣「泛使」。 6. 在兩方交界處，設置緩衝地帶，兩國共有，不派駐軍隊。 引自三民版《高中歷史》（二），頁84。

「澶淵之盟」的性質：對等外交關係 1. 兩國君主互約為宋兄遼弟。 兩國之間的稱呼，常用南、北朝， 表示兩國處於平等的地位。 1. 兩國君主互約為宋兄遼弟。 兩國之間的稱呼，常用南、北朝， 表示兩國處於平等的地位。 2. 兩國之間以白構河為界。 3. 宋歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹。 4. 恢復榷場貿易。 在貿易關係中一方對另一方並不進貢， 為平等的貿易關係。 5. 選派使者和建立外交禮儀。遇到重要的事需要交涉，則派遣「泛使」。 6. 在兩方交界處，設置緩衝地帶，兩國共有，不派駐軍隊。 引自三民版《高中歷史》（二），頁84。

【史料選讀】 「澶淵之盟」的性質：對等外交關係 《契丹國志》卷八記載： 帝曰：「南朝違約……臣競請舉兵而南，寡人以為不若遣使取關南故地，求而不獲，舉兵未晚。」 弼曰：「北朝忘章聖皇帝之大德乎！澶淵之役，若從諸將言，北兵無得脫者。且北朝與中國通，不絕歲幣，則人主專其利，而臣下無所；若用兵則利歸臣下，而人主任其禍。」 遼興宗即位後，趁宋、夏連年作戰，謀奪關南十縣，宋遣富弼用什麼理由說服遼興宗與宋維持和好關係？ 引自康熹版《高中歷史》（二），頁75。

「澶淵之盟」的歷史意義 「澶淵之盟」是以和約的方式，架構出夷夏並存的國際新秩序，建立起對等而和平、友好的關係。 宋人在無法消滅契丹，收復失地的時候，只有採取理性務實的態度，運用外交策略與金錢賄賂，維持與強敵的和好關係。 宋遼締結的澶淵之盟成為宋朝廷日後處理國際關係的一個模式。例如在金滅遼之後，金人認為自己是遼的合法接替者，因此理當從宋朝廷得到與從前同樣的歲賂。 引自《劍橋中國遼西夏金之史》（北京：中國社會科學出版社，1998）。轉引自翰林版《高中歷史》（二）教師手冊，頁264。

北宋與遼、夏 榷場分布圖 南宋與金 榷場分布圖 引自康熹版高中歷史（二），頁73、75。 南宋與金 榷場分布圖

宋人對夷夏新秩序的理解與因應(一) 澶淵盟約的締結，使雙方百姓得以安居樂業，是真宗頗以為滿意的事，他說：「北陲自古為患，儻思平憤恙，盡議殲夷，則須日尋干戈，歲有勞費，今得其畏威服義，息戰安民，甚慰朕懷。」 長編卷七十，大中祥符元年（1008）十一月癸未條載，王旦對宋真宗云：「國家納契丹和好以來，河朔生靈方獲安堵。雖每歲贈遺，較於用兵之費，不及百分之一…」； 長編卷一百五十，慶曆四年（1044）六月戊午，富弼曾云：「歲遺差優，然不足以當用兵之費百一二焉，則知澶淵之盟，未為失策。」 左文：引自陶晉生，《中國近代史》（台北：台灣東華書局，1979）。轉引自南一版《高中歷史》（二）教師手冊，頁145。 右文：引自康熹版《高中歷史》（二），頁72。

宋人對夷夏新秩序的理解與因應(二) 澶淵盟約締結以後，若干宋人對於契丹的態度逐漸變為尊重。政治家和外交家如韓琦和富弼，都指出宋朝不應當以傳統的態度去應付契丹，而應當承認契丹是敵國。 富弼曾說：「自契丹侵取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，其間所生豪英，皆為其所用。得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書藉，用中國車服，行中國法令。是二敵所為，皆與中國等，而又勁兵驍將，長於中。中國所有，彼盡得之；彼之所長，中國不及。當以中國勁敵待之，庶幾可禦。豈可以上古之夷狄待二敵也！」富弼不僅認識契丹兼有中國和「夷狄」的長處，而且他不以契丹為夷狄的態度在我國歷史上應當是少有的開明態度。

宋人對夷夏新秩序的理解與因應(三) 在這種情況之下，宋人暫時放棄了「攘夷」的口號，而將對於政治的關注放在「尊王」和內政方面。外交方面，「以德懷遠」的理論遂大行其道。長期的和平使宋人不覺得北方壓力的沉重，… 范仲淹說：「自古王者外防夷狄，內防姦邪。夷狄侵國，姦邪敗德。國侵則害加黎庶，德敗則禍起蕭墻。乃知姦邪之凶，甚於夷狄之患。」不過他仍然認為「禦戎之計，在北為大」。 想湔雪石晉割地稱臣的「千古之恥」，王安石變法的目的在富國強兵，強兵旨在收復燕雲，「制夷狄」。北宋末年，新黨當政，希冀聯合新興的女真，一舉消滅契丹，收復十六州。終於演出在國力不充實的情形下輕率從事軍事冒險的失敗悲劇。

宋真宗「天書」事件 宋真宗深感恥辱，為求振奮人心，取得遼人的恭敬，他竟利用「天書」來顯示天命所歸。宋真宗大中祥符元年（1008）正月，有一塊「黃帛」從天而降至承天門，宋真宗下詔「拜迎於朝元殿啟封，號稱天書。」大赦天下，改元「大中祥符」。父老、大臣們請皇帝進行泰山封禪大典。六月，天書再降於泰山，宋真宗親至泰山封禪、迎天書，又建宮安置天書等。整個天書事件歷時七年，宋朝費錢八百多萬緡，卻是以一套虛幻神異事蹟來安頓人心。 這種自欺欺人的心態，並非全是宋真宗個人的行為，也反映朝臣們的態度。《宋史》說：「一國君臣如病狂然，吁，可怪也。」

【問題與討論】 「天書」v.s.「傳國寶」 「澶淵之盟」訂立後，宋真宗宣稱上天給了他一封信（天書），信中說明他才是唯一真命天子；遼則在進士考試時，出了一個這樣的題目：「有傳國寶者為正統賦」。 「澶淵之盟」說明了宋遼對等的國際關係，但卻又提出「天書」和「傳國寶」的說法，這其中的矛盾之處何在？ 引自龍騰版高中歷史（二），頁116。

【問題與討論】宋代前後夷夏觀念的轉變 宋代前後，夷夏觀念轉變迅速，請列出幾個主要轉折點，並分析之。 宋代前後，夷夏觀念從夷夏一家轉變至夷夏之防，華夏傳統的「普天之下，莫非王土」的天下觀也被打破了，繼而代之的是「天有二日」的狀況，臣於夷狄，甚至後來竟是整個國家淪亡於夷狄之手。轉折點為： (1)澶淵之盟：傳統中國皇帝不僅統治漢人社會，且為當時世界的支配者。諸國是臣屬於中國，並無對等關係。但是，這種傳統的中華意識在此次的宋、遼交涉中被推翻了。此次和約，是中國史上拋開傳統的大中華意識，首次與周邊部族國家建立對等關係。 (2)紹興和約：此時宋和金的關係不復稱兄弟，而是宋主向金帝稱臣。 (3)蒙古滅宋：蒙古進逼中國，消滅南宋，統一中國全土，是中國歷史上非漢族首次征服統治全中國疆域的異民族王朝。 引自三民版《高中歷史》（二），頁93。

宋金「紹興和議」 南宋與金議和，約定： 一、宋向金奉表稱臣，金冊封宋主為皇帝。 二、宋歲貢銀二十五萬兩，絹二十五萬匹。 三、金主生日及正旦，宋遣使致賀。 四、金願歸還宋徽宗梓宮（棺木）及韋太后（宋高宗生母）。 五、宋金兩國東以淮水，西以大散關（陝西寶雞縣西南）為界。 引自翰林版高中歷史（二），頁96。

（二）北方民族的爭勝： 「滲透王朝」與「征服王朝」 「征服王朝」理論的提出 中國遼代社會史（HISTORY OF CHINESE SOCIETY: LIAO[906~1125]）書影/西元1949年出版，魏復古與馮家昇合著，本書首次提出「征服王朝」學說。 引自康熹版高中歷史（二）樣書，頁64。

「征服王朝」理論的內涵(一) 北方民族建立政權的過程，可分為兩種模式： 滲透王朝（dynasties of infiltration） 中古時期的匈奴、羯、羌、氐、鮮卑等胡族，在建立政權之前，即自塞外內徙，乘漢末至魏晉天下大亂時，建立政權。 征服王朝（ dynasties of conquest） 近世興起的契丹、女真、蒙古、滿洲等民族，則是居住在中國的邊境，憑藉著武力，征服了中國的一部分或全部，分別建立遼、金、元、清四朝。 引自南一版高中歷史（二），頁75～76。

魏復古（karl A. Wittfogel）將中國歷代王朝，分為兩大範疇：一是以漢族為主體建立的政權，稱為「典型的中國王朝」 ； 一是由北方民族建立的政權，其中又包括「滲透王朝」與「征服王朝」兩種模式。 表示漢民族建立的典型王朝 表示滲透王朝 表示征服王朝 典型王朝 、 滲透與 征服王朝圖示

「征服王朝」理論的內涵(二) 「同化」 （assimilation ） v.s. 「涵化」（acultruration） 過去學者普遍抱持以漢族為中心的思維模式，認為征服中原建立政權的北方民族，後來多被「漢化」，唯有蒙元漢化最淺。西方漢學家魏復古（Karl A. Wittfogel）另提出「征服王朝」（dynasties of conquest）學說，從支配權力者的立場來考察中國社會史。 其立論是：征服狀態造成民族之間的鴻溝，導致征服民族與被征服民族在文化上不可能相互認同或者單向的「同化」，而是雙向的「涵化」。遼、金、元、清等征服王朝，在人數與文化水平方面雖居劣勢，但他們往往是有選擇性的攝取漢文化，也力圖維護本民族文化的完整。 引自康熹版高中歷史（二），頁76。

【問題與討論】征服王朝的優勢 宋朝以後，北方民族能夠直接征服部分、甚至整個中原，其優勢何在？另一方面，漢人自身又有何弱點？ 從游牧經濟到牧農並存 北方游牧民族長於騎射常挾其武力優勢，在軍事上對中國構成威脅；但其逐水草而居的生活方式，則高度仰賴自然，經濟活動較不穩定，必須與農業社會進行交換，不免要受制於中國。 降及近世，契丹在進入華北之前，蒙古在滅金之後，都曾利用漢人俘虜從事農耕，形成游牧與農業並存的經濟，故足以與中國相抗衡，進而征服中國。比較特別的是女真人，他們是兼營農業、畜牧、漁獵的定居民族，又吸收了游牧民族的騎射技術，發展出強大的戰鬥力；而同屬女真族系的滿洲，亦是如此。 引自南一版高中歷史（二），頁74～75。

【問題與討論】漢人自身有何弱點？ 宋朝以後，北方民族能夠直接征服部分、甚至整個中原，其優勢何在？另一方面，漢人自身又有何弱點？ 朱熹對北宋的批判 「本朝鑑五代藩鎮之弊，遂盡奪藩鎮之權，兵也收了，財也收了，賞罰刑政，一切收了，州郡遂日就困弱，靖康之禍，虜騎所過，莫不潰散。」

「征服王朝」的特徵 1. 實施二元統治：北方民族有鑑於與漢人文化的差異，為能有效的治理，都採用二元統治的型態。遼朝的官制分北面官與南面官，以北面官管理契丹人，以南面官治理漢人；金朝以猛安、謀克統率女真人，以州、縣管理漢人；元朝以蒙古傳統處理蒙事，以漢法治理漢地；清朝則以八旗制度為基礎，進行旗、民分治。 2. 強調民族特質：北方民族為能凝聚本身民族的向心力，在政策上也都刻意強調其民族特質。他們都創製屬於自己的文字，並將本族語言奉為「國語」；他們也認為國家的創建與延續，有賴武力的強化，特別提倡尚武精神，注重騎射訓練。 引自南一版高中歷史（二），頁77。

北方民族創制自身民族文字 契丹人參照漢字，發明契丹字；女真人以契丹字為基礎，創造出女真字；蒙古人初利用回鶻字母拼寫蒙古語，成為回鶻式蒙文，後元世祖忽必烈（1260~1294在位）命國師八思巴（Phags-pa, 1235~1280）創製蒙古「國字」（八思巴文）；滿洲人則借用回鶻式蒙古字加以改進，而成為滿文。 引自南一版高中歷史（二），頁77。

蒙元的民族政策（一） ：族群等級制(1) 在政治方面，元廷採用「政策等級制」，以突顯蒙古人之優越地位及壓抑被征服各族群。依反族群降附次序先後及政治依靠程度，分別賦予不同的身分與權利。各主要族群法定地位之順序為： (1)蒙古：為征服民族，故稱「國族」。移居中原之三、四十萬蒙古人中，少數為貴族與官僚，多數則名列軍籍，有如清朝旗人。 (2)色目：並非一個民族，而是為政治需要而設定的一個族群，用以協助蒙古統治，牽制漢族。「色目」泛指蒙古、漢族以外各族人士，包括汪古、唐兀、吐番、畏兀、回回、哈刺魯、康里、阿速、欽察等族。徙居中原之色目大約亦有三、四十萬人。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁103～104 。

蒙元的民族政策（一） ：族群等級制(2) (3)漢人：乃指淮河以北，原來金朝境內之居民，多屬漢族，但亦包含業已漢化之契丹、女真、高麗等民族。漢人在籍人口約一千萬。 (4)南人：指原南宋境內居民，絕大多數屬漢族。南人臣服元朝最晚，因而地位最為低下。在籍總人數為五千萬。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁103～104 。

蒙元的民族政策（一）：族群等級制下的差別對待(1) 蒙古人和色目人在任官、科舉、法律等方面，都享有 特權。 如任官，正職必由蒙古人或色目人擔任，漢人和南人 只能當副手。 在科舉考試上，蒙古人、色目人列右榜，只考兩場， 可授六品官；而漢人和南人列左榜，須考三場，授官 則降一級。 在法律上，蒙古人、色目人和漢人、南人分別審理， 即使同罪，處罰也不同。蒙古人毆死漢人，只判罰充軍及燒埋銀（埋葬費）；漢人殺蒙古人，處以死刑， 都顯示一種不平等的待遇。 此外，為防制漢族反抗，尚規定漢人、南人不得任職 樞密院與充任宿衛，不得聚眾集會與持有兵器。

蒙元的民族政策（一）： 族群等級制下的差別對待(1) 蒙古人和色目人在任官、科舉、法律等方面，都享有特權。 如任官，正職必由蒙古人或色目人擔任，漢人和南人只能當副手。 在科舉考試上，蒙古人、色目人列右榜，只考兩場，可授六品官；而漢人和南人列左榜，須考三場，授官則降一級。 在法律上，蒙古人、色目人和漢人、南人分別審理，即使同罪，處罰也不同。蒙古人毆死漢人，只判罰充軍及燒埋銀（埋葬費）；漢人殺蒙古人，處以死刑，都顯示一種不平等的待遇。 此外，為防制漢族反抗，尚規定漢人、南人不得任職樞密院與充任宿衛，不得聚眾集會與持有兵器。

蒙元的民族政策（一）： 族群等級制下的差別對待(2) 蒙古人是征服者，享有政治、經濟上的特權。 蒙古諸王貴族的特權，包括擁有分地、采邑，每年還可獲大量金銀財帛賞賜。 但是，蒙古人不善於理財，因此賦斂之事，多委之於色目人。 色目人為蒙古統治者經營商業與高利貸，享有經商特權。

蒙元的民族政策（二）： 多元文化制 蒙古族文化相對落後，無法強迫被征服族群接受其文化，又不願蒙古與其他被征服族群接受漢化，因此推行下列政策以分化各族群。 其一、多語兼用。元朝將蒙古文、漢文、回回文並列為官方語文。 其二、諸教並崇。元朝皇室雖崇奉喇嘛教，亦允許佛教、道教、回教、基督教、猶太教等各種宗教的傳播。 其三、各從本俗。元朝明訂對各族婚喪禮俗的維護；不同族群的人犯法，各依其「本俗法」審理。 引自康熹版高中歷史（二），頁78 。

蒙元的戶籍劃分：「戶計」 蒙古統治者在採取漢法的過程中，十分重視戶籍的括編。基本上，他們以職業分類來劃定戶口，稱為「戶計」，一旦編定。各務本業，不得任意更改。戶計名類很多，軍戶、站戶、民戶及匠戶是四種基本戶計，數是眾多，遍佈各地。 「儒戶」是諸色戶計之一，儒士在宦途方面多只能充任胥吏或學校教官，但社會地位並非如「九儒十丐」那樣低下，蒙古為了有助於統治，要求他們宣揚三綱五常之類的說教，所以他們仍然受到許多優待，包括優免賦役、獲得廩給（相當於獎學金）等。 引自龍騰版高中歷史（二），頁112 。

滿清的民族政策（一）： 對於漢族，採高壓與懷柔並濟之法 清初的懷柔措施，重要的有下列幾項： 一、禮遇明室君臣。禮葬明思宗，徵辟明朝遺臣。 二、減輕百姓痛苦。廢除明代的廠、衛特務機構及苛捐雜稅。 三、優禮文士。舉行科舉，編纂巨典，可謂竭盡籠絡之能事。 清廷又採高壓手段： 一、薙髮留辮。逼迫漢人接納滿人服飾，摧折漢人氣節。 二、禁結盟社。嚴禁士子糾眾盟會，以防止仇清復明思想流傳。 三、興文字獄。康、雍、乾三朝，先後三十餘起，任意株連，殺戮甚慘，摧殘士氣最甚。 寬猛互濟實行的結果，清初的漢人士大夫大多為清室所用。他們的子孫，亦大部分以應舉出仕為業。顯然，這種統治方式，比僅以高壓強迫就範的手段要高明。 引自部編版高中歷史（二），頁139～140 。

滿清的民族政策（一）：滿漢間的 種族差別對待 政治上，朝廷官員雖是滿、漢並置，但首長非滿人莫屬；地方督撫，也大多為滿人。 在一般社會上，他們單獨成區居住，不受州縣衙門的約束，不從事工、商生產，不與漢人通婚（清末廢除）。 引自部編版高中歷史（二），頁157 。

滿清的民族政策（二）： 對於邊疆民族，採分而治之策略 對於邊疆民族，清朝專設「理藩院」管轄，並採「分而治之」策略。 清朝曾以聯姻、會盟、招降、宗教等措施撫綏蒙古諸部，又以盟旗制度限定各旗勢力範圍。 清朝對西藏的統治，則尊崇達賴與班禪兩位喇嘛的地位以羈縻之。 將藏傳佛教劃分為四大教區，分別是達賴主前藏，班禪主後藏，哲布尊丹巴主喀爾喀蒙古，章嘉胡土克圖主內蒙古，四大喇嘛各有領地，分主教權，互不統屬。 引自康熹版高中歷史（二），頁81；三民版高中歷史（二），頁92。

固有文化與漢化間的抉擇（例一）： 遼朝「捺鉢」制度 遼朝的強大，除得力於太祖的雄才大略，以及漢族士人的協助外，同時也適度的採用漢人制度文物，並翻譯儒書，立孔廟、佛寺、道觀，樹立建國規模。統治華北後，又引進考試制度。 即便如此，遼的統治階層仍堅持游牧生活的傳統。在統治華北期間，雖建有都城，但皇室和重要官員一年四季常在不同的地方處理政務，並從事漁獵活動，而很少定居，形成一套有系統的「捺鉢」制度 。 契丹四時各有行在之所，就是「捺鉢」 。「春捺鉢」主要行動是捕鵝、釣魚，「秋捺鉢」射鹿。此外，遼諸帝每年夏冬兩次出巡，游獵時在行在處所召開正式會議及處理政務，刻意保持「行國」的特點，「夏捺鉢」主要是避暑及與北南大臣論議政事，「冬捺鉢」除避寒，獵虎與北南大臣論議政事外，並接受外族或外國使節朝賀。

固有文化與漢化間的抉擇（例二）： 金世宗推動女真文化復興 金朝自建國以來，即大量採用漢制，漢化極深。尊孔、設學、建立考試制度等措施，成為治國的準繩。 熙宗(西元1135-1148在位)與海陵王(1122-1161)時代，漢化更為積極，海陵王甚至因大力主張漢化而被反對所殺。 世宗(1161-1189在位)繼位後，追於形勢，限制漢化，大力推動女真文化復興運動，包括提倡田獵及學習女真語文，設立女真學校，創設女真進士科，極力鼓吹女真精神；但其本人則頗喜愛儒術史書，曾命人譯為女真文字。頒行全國。 傳至章宗(1190-1208在位)，起用大批漢族士人，廢除婚禁，隱然以中原正統自居。 引自南一版高中歷史（二），頁80～81；龍騰版高中歷史（二），頁109。

北方民族漢化程度的比較（一）： 從北方民族自身民族文字使用情況觀察 契丹文字主要流通於部落民族，並不能取代漢文的地位。 元世祖命國師八思巴創制蒙古新字，並下詔「凡有璽書頒降者，并用蒙古新字」 趙翼「元代不惟帝王不習漢文，即大臣習漢文者亦少也」 康熙時滿文、漢文並用，但主要用漢文，雍正時朝廷政令都以漢文頒佈。

北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(1) 造成元朝漢化遲滯的因素是多方面的。首先，蒙古族在進入中原以前從事比較單純的游牧、狩獵經濟，對漢族農業文明幾乎全無接觸和了解。認識農業經濟的重要性、接受相關的一套上層建築、意識形態，對他譬來說相對比較困難。第二，蒙古建國後除漢文化外，還受到吐蕃喇嘛文化、中亞伊斯蘭文化乃至歐洲基督教文化的影響，對蒙古統治者來說，漢文化並不是獨一無二的藥方。 引自南一版高中歷史（二）教師手冊，頁163 。

北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(1-1) 第三，儘管橫跨歐亞的蒙古帝國在建立不久就陷於事實上的分裂，分化出元王朝和四大汗國，但在相當長的時間裡，元朝在名義上一直還只是蒙古帝國的一部分。漠北草原在國家政治中占有重要地位，存在著一個強大而保守的草原遊牧貴族集團。這就使元朝統治集團仍不能擺脫草原本位政策的影響，長期難以做到完全從漢族地區的觮度出發來看問題。漢化遲滯在一定程度上導致了元朝的早衰，但蒙古民族卻因此而能夠在元亡之後長期保持自身的傳統。

北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(2) 元代各族交往之密，相互影響之深，超過前輩學者之評估，茲有三點，需加釐清： 第一、通婚頻繁：族際通婚是族群互動的重要指標。過去魏復古認為：元朝與清朝相似，禁止族際通婚。此說全無根據。近年來洪金富、池內功等人之研究顯示，蒙古、色目人以及契丹、女真等族與漢族通婚頗為頻繁，而且婚與族際涵化之間關係頗密。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁106～107。

北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(2-1) 第二、蒙古及色目人皆受漢文化影響頗深：自六十餘年前，陳垣名著《元西域人華化考》出版後，色目人（即西域人）漢化頗深一事，久已成史學界的共識。陳氏該書自儒學、宗教、文學、藝術、禮俗、女學等方面證明甚多。色目受漢族士大夫及禮俗影響頗深，故色目可稱已經「華化」（或漢化）。由於長期以來，缺少類似陳著有關古人的著作出現，以致在一般印象中，元代蒙古人漢化甚淺，而且是士大夫文的門外。筆者近年來之探討則顯示：元代不少蒙古人，在儒學、漢文學及藝術，皆有相當之造詣，其中少數蒙古漢學者，水平之高，足可與當代漢族及色目名家相互頡頏。而且，蒙古人在姓名及禮俗兩方面，亦受漢文化的影響。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁106～107。

北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(2-2) 第三、漢人亦受蒙古習俗之顯響：蒙古人文化雖低，卻是元朝政治上的主宰民族。在「西瓜偎大邊」的勢利心理影響下，不少漢人亦主動採用蒙古習俗。司律思（Henry Serruys）神父指出，在語言、姓名、服飾、髮式、禮儀、婚俗等方面，漢人皆受蒙古習俗的影響，可見文化的影響不是單行。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁106～107。