孔子的核心思想简说 于雪棠 北京师范大学文学院

2016年，江西南昌海昏侯墓出土齐论语《知道》篇

莫高窟出土《论语》

宋刻本《监本纂图重言重意互注论语》二卷

《监本纂图重言重意互注论语》二卷，（三国·魏）何晏集解，宋刘氏天香书院刻本。有清杨守敬及袁克文跋。框高20. 5厘米，宽13 《监本纂图重言重意互注论语》二卷，（三国·魏）何晏集解，宋刘氏天香书院刻本。有清杨守敬及袁克文跋。框高20.5厘米，宽13.1厘米。每半叶10行，行18字，小字双行，行24字。细黑口，四周双边。有书耳，有句读。从版刻风格看，此本当为南宋福建地区的刻本。纸墨精雅，刻印俱佳，为闽本之上乘。 “重言”、“重意”即将本书中文字相同或句意相似的语句注出，“互注”即取他经文句与本经互为注释。

杨伯峻《论语译注》（简体字体） （中华书局，2017年）

  Confucian Analects,The Great Learning & The Doctrine of the Mean James Legge

The Analects Arthur Waley

The Analects of Confucius : A Philosophical Translation by Roger T The Analects of Confucius : A Philosophical Translation by Roger T. Ames  and Henry Rosemont Jr.

论语（中英文对照），杨伯峻、刘殿爵 中华书局，2008年

一、《论语》概说 梁启超：“《论语》约二千年来国人思想之总源；《孟子》自宋以后势力亦与相垺。此二书可谓国人内的外的生活之支配者。故吾希望学者熟读成诵。”（《国学入门书要目及其读法》）

1.《论语》释名 许慎《说文解字》：“论难曰语。” 班固《汉书·艺文志》：“论”，“论纂”。 “语”，“语言”。

章太炎《国故论衡·文字总略》：“论者，古但作仑。比竹成册，各就次第，是之谓仑。”“《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成秩，斯曰《仑语》。”“《论语》只是师弟问答的话，编成为一册而已。”

2.《论语》的编纂者及成书 出自孔子弟子及再传弟子之手。 《论语》全书出自多人之手，最初当是各种零散的文字记录。 《孟子》《荀子》著述中已经引用其文字，《史记·仲尼弟子列传》《礼记·坊记》《盐铁论·论儒》《汉书·艺文志》都明确标明书名。因而，《论语》书名的确立最迟当在秦汉年间。

汉代有鲁人所传二十篇本，齐人所传二十二篇本，鲁共王所得《古论》二十一篇本。 3.《论语》的传本及古注 汉代有鲁人所传二十篇本，齐人所传二十二篇本，鲁共王所得《古论》二十一篇本。 西汉张禹(?-前5年)新出了一个《张侯论》二十篇，以鲁《论语》为主，择《齐论》与《古论》二家之善而从之。 东汉郑玄据张侯本，编校一个《论语注》本，曾盛行，但已亡佚。

三国魏何晏与孙邕、郑冲、曹羲、荀凯五人合作《论语集解》，集汉魏经师孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈八家之说，将何晏的解说列在最后，唐以后只署何晏一人之名。此书宋代亡佚，清末，得日本正平本，现收入《十三经古注》。 南朝梁皇侃为《论语集解》作《义疏》，宋邢昺又为《义疏》作疏，清阮元有校勘，见《重刊宋本十三经注疏》。 今传本《论语》，基本是张禹本。

4.《论语》的地位 汉文帝（前202-前157）时，《论语》被列入博士。 汉灵帝时，石刻五经，立于太学。 从汉灵帝熹平四年（175)到光和六年（183）年，订正、峻刻七种经典：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《公羊传》《论语》，用隶书刻于石碑上，作为经书的标准版本。共刻石碑46座，全部碑文约20万字。 刻成后，立于洛阳郊偃师县太学门外，碑石均为长方形，约高1丈、宽4尺。每碑双面刻文，经文自右向左直行书刻。《后汉书·蔡邕传》载：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”

汉熹平石经《论语》拓本（蔡邕书写）

汉熹平石经《论语》残石（现存于西安碑林）

魏正始石经、唐开成石经、五代蜀石经、宋石经、清石经，均有《论语》。 南宋朱熹作集注，成《四书章句集注》，元仁宗至清末，科举考试必须在《四书》内出题，且用朱注。

开成石经刻成于唐开成二年（837），包括12部儒家经典。共114石，228面，65余万字。 《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《公羊传》《谷梁传》《孝经》《尔雅》《论语》。 现陈列于陕西西安碑林。

西安碑林开成石经

二、孔子论礼 《左传》讲礼462次，仁，33次。 《论语》讲礼75次，仁109次。

子曰：“不学礼，无以立。”（ 《论语·季氏》 ） 1.以礼修身 子曰：“不学礼，无以立。”（ 《论语·季氏》 ） 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《为政》） 2.为国以礼 子曰：“礼乐不兴，则民无所措手足。” （《子路》） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《为政》）

3.礼贯穿于日常生活中 割不正，不食。 席不正，不坐。（《乡党》） 食不语，寝不言。 （《乡党》）

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） 4.礼重实质，形式轻于内容 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《八佾》）

三、孔子论仁 1.仁是克制自己，恢复古礼。 颜渊问仁。 子曰:“克己复礼。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）

2.仁，从事亲开始。孝悌是仁的基础。 君子笃于亲，则民兴于仁。（《泰伯》）

3.仁，由事亲开始，推及对他人的关爱。 樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》） 《中庸》：仁者，人也，亲亲为大。 孟子：事孰为大？事亲为大。 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子·尽心上》）

4. 仁高于生命 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）

5.仁包含恭、宽、信、敏、惠 子曰：“能行五者于天下者为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）

6.仁的最低标准与最高要求 子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）

四、中庸 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》） 子曰：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。过犹不及。”（《先进》） 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）

艺术作品表达情感也应适度。 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）

五、《论语》中的成语 见贤思齐、怨天尤人、任重道远、杀身成仁 言而有信、巧言令色、言不及义、道听途说 察言观色、色厉内荏、见义勇为、以文会友 成人之美、待价而沽、患得患失、祸起萧墙 分崩离析、有教无类、学而不厌、温故知新 诲人不倦、举一反三、循循善诱

其 他 《诗》以外交， 学以致用 子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》） 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）

外交场合赋《诗》言志 赋诗：春秋时期，在正式外交场合如聘、会、盟，宾主双方通过赋诵《诗经》中的完整的篇章、章节或句子来表达敬意、愿望、态度、思想。赋诗常常是断章取义的。

《左传》记录赋诗之事始于僖公一十三年（前647）秦穆公享重耳，终于定公四年（前506）秦哀公为申包胥赋《无衣》。 《左传》和《国语》记载了赋诗的情况。《左传》共计用诗277条。 《左传》记录赋诗之事始于僖公一十三年（前647）秦穆公享重耳，终于定公四年（前506）秦哀公为申包胥赋《无衣》。

关于礼乐 儒家重视礼乐，礼乐制度形成并完备于西周初年。此后，虽然发生过礼崩乐坏的现象，但历朝历代都有兴礼制乐的作为，礼乐教化始终是中国文化的主流。 礼最初起源于祭祀仪式，但经过发展，其范畴非常广泛，涉及国家、社会和人生的各个方面。有关政治体制、宗庙祭祀、朝聘会盟、军事征伐、学校教育、职官科举等一切典章制度，以及服饰饮宴、宫室车马、婚嫁丧葬、言辞进退、待人接物等方面的仪式规定，都属于礼。

每一种礼都有一整套仪式，对行礼的步骤，所用的器物，所穿戴的冠冕服饰，所用的乐、舞，都有严格的规定。然而，相对于仪式而言，内在的庄敬之情更为重要。 随着历史时期的变迁，每个朝代对具体的礼仪都有所修订增删，每个时代的礼乐教化都具有自身的文化特点。整体的趋势是由繁入简，由贵族阶层逐渐覆盖下层百姓的日常生活。

家庭是构成社会的基本组织，国家政治之外，一个家庭内部也要讲究礼。《礼记・内则》开其端，颜之推的《颜氏家训》踵其后，至宋，司马光的《书仪》、《家仪》和朱熹的《家礼》则广为传播，影响深远。 礼侧重外在的行为规范，乐则强调对内在情感的陶冶。礼可能使人疏离，而乐则可以使人亲近。礼乐相须而行，相辅相成，很多时候，乐是礼的一个重要组成部分。周代的乐教非常发达，设有专门的音乐机构“大司乐”，以“乐德”、“乐语”和“乐舞”教育贵族子弟。乐具有感动人心、移风易俗的作用，声音之道，与政治相通，意义重大。

古代的教育制度也是礼乐教化的一个重要方面。据《尚书・舜典》记载，夏代即设有学官，契为司徒，掌管教育，夔为乐官，负责音乐和诗歌。 西周时期有国学、乡学、大学、小学各级教育机构，教育内容以“六艺”为主。 春秋时期私学兴起，从此官学与私学共同承担了教化的职责。官学逐渐与选举制度相配合，私学于两宋达到鼎盛，出现很多著名的书院，促进了学术的发展。

礼的核心是秩序，乐的核心是和谐。无论哪个时代，秩序与和谐都是人类不变的追求。因而，虽然历史上不时有反对礼教的声音，但是礼乐的精神却一直传承不衰，对礼乐的探究也从未间断。有关礼乐教化的思想对当今世界的国际关系、国家治理、社会安定、家庭和睦以及个体的身心健康都仍然具有积极的现实意义。  

前孔子时代贤人论礼 孔子（前551-前479） 君子谓（郑）庄公，于是乎有礼。礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。 （《左传》隐公十一年，前712） 郑国的子皮说：“礼, 国之干也”。（《左传》僖公十一年，前649）

春秋中后期贤人论礼 齐国晏婴：“君令、臣恭、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听，礼也。” （《左传》昭公二十六年，前516）

冕服：中国古代大夫以上的礼冠与服饰。凡举行祭祀大典以及朝会、大婚亲迎等吉礼，帝王和百官都身穿礼服。 冕服主体部分由冕冠、玄衣、纁裳等构成，还有一些附件。

冕冠分为大裘冕、衮冕、（敝+鸟）冕、毳冕、希冕、玄冕等六种样式，合称六冕或六服。 帝王的冕冠前后各有12旈，用玉288颗。 玄衣是黑色的上衣，纁裳是红色的下衣。 上衣绘有日、月、星辰、山、龙、华虫等六种图案，下衣绘有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等六种图案，合称十二章纹，具有特定的象征意义。

冕服有着严格的等级区别。在不同的场合，帝王及百官所服冕服也不相同。冕服制度完备于周代，其后，历代均在周制基础上有所取舍。