平安福音堂的十個堅持 「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎 樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根 基。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神 在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義）， 被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在 榮耀裡。」（提後3:14-16）

１）神降世成人，藉著耶穌的身體顯現出來：教會是耶穌 基督的「身體」，神也在教會裡頭顯現出來； 重譯： 「關於按立長老和執事等牧會問題，在書信裡講不盡。所 以我打算盡快到你那裡去，親自教你。不過，如果我遲遲 未到，只要你以『神的家』為牧會原則，你就曉得怎樣做 了。你要知道，弟兄姊妹在世上聚集在一起，組成這 『家』，我們的責任就是高舉『真理』，像『柱石』和 『根基』永不動搖，支撐著『真理』，不讓它倒下來一樣。 我們支撐的『真理』，是一個人人都認同『極大的奧 祕』—神的計劃全然成功。就如： １）神降世成人，藉著耶穌的身體顯現出來：教會是耶穌 基督的「身體」，神也在教會裡頭顯現出來；

２）要判斷耶穌是『神』，必須觀其『靈』：要判斷教會是 『基督的身體』，不能看外表，乃要觀察其『靈』； ３）如同天使看耶穌降生一樣—神愛世人，竟然親自降卑與人 同住：教會之所以存在於世間，如同神親自降卑與人同住，叫天使 極其希奇，又叫魔鬼極其妒忌； ４）這福音以色列人不接受，轉而傳給外邦：教會在本地不受 歡迎，卻遍布全世界； ５）被全世界的人信服：神預定得救的人數添滿； ６）耶穌全然成功，升到天上享榮耀：教會全然成功，最後復 活被提，與主一同享榮耀。

教會是柱石和根基 所以「屬靈路線」告訴我們，「教會」要像「真理的柱石和根基」— 「真理」絕不能動搖，不能改變，不能貶。舊約祭禮「儀式」（屬地的比 喻）尚且不能變，其「真理」（屬天意義）更不能變；例如「亞倫二子獻 凡火」、「烏撒用牛車搬約櫃」、「烏西雅王擅自獻香」。 （聚集）像「神的家」： １）人人得救； ２）兒女有父神的生命和性情； ３）「小我」在愛中合成「大我」，不分彼此； ４）同有一位「父」，「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人 之內。」（弗4:6）所以凡事都要照「父」的旨意行； ５）彼此稱「弟兄」，連主稱我們為「弟兄」也不以為恥（來 2:11）； ６）「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12:15） ７）家貧不成問題，不羨慕別人有錢而「轉家」；

我們觀察歷史： 古教父的錯誤，造成天主教； 天主教將聖經上了鎖鏈，造成更大的錯； 威克里夫的改革口號：１）返回聖經時代，因信稱義， 不靠聖禮；２）聖經才是最高權威； 馬丁路得恢復「因信稱義」； 加爾文恢復「長老治會」； 浸信會恢復「浸禮」； 弟兄會更多恢復：

「十個堅持」

１．「聖經最高權威」： 聖經分開「文字」和「默示」兩個層面，前者如衣服，後者才是「靈」與 「生命」所在； 聖經權威來自「獨一、全能、全知、至大、至高、創造萬有……的神」，不 能有誤； 「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」（申 12:32）「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能 廢去，都要成全。」（太5:18） 「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35） 「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必 將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必 從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟22:19）；

耶路撒冷教會眾長老辯論割禮之時，彼得引「聖靈感動」為據， 雅各引「聖經預言」為據，眾人就不言語了； 基督教「四個惟獨」，天主教接納了「三個」，只不接受「惟 獨聖經」； 任何議案的辯論，人人當向聖經真理低頭，不得將任何神學家， 其他教會的做法或意見取代聖經； 沒有聖經支持的中性議題不要緊，一旦發現與聖經不符，立即 尊重聖經，停止辯論； 我們以後還可以可以根據聖經繼續改革；

２．以「擘餅記念主」為崇拜： 各宗派教會的崇拜內容都不同，都是自己發明的； 主吩咐我們要「每飯」記念祂； 摩西吩咐百姓於手上、額上、門上……寫上盡心愛神的話； 初期教會天天擘餅，林前十一至十四章講的就是「擘餅聚會」； 舊約「會幕」（the tabernacle of the congregation）的設計也是 擘餅聚會； 「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約 4:24 ）； 「會堂式聚會」—人人可以起來分享： 「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使 他可以在凡事上居首位。」（西1:18）

３．「詩歌讚美」只為討神喜悅： 大衛所設立的利未詩班； 聖靈留下來的《詩篇》只有詩詞，沒有調子； 「全體唱」好過「詩班唱」，無法一同說阿們； 「靈恩派動」追求情緒激動，所以引入「積極思想」 和「流行音樂」； 「新潮詩歌」的來源和弱點； 樂器本是中性的，問題在於人的心態； 眾教會都想利用嘈吵音樂來擺脫「死氣沉沉」，如同 用「牛車」來運約櫃；

４．取消任何聖品人稱呼，全部稱為「弟兄」： 主說：「你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子； 你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父， 就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊， 就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降 為卑；自卑的，必升為高。」（太23:8-12）； 「弟兄」稱呼表示平輩、同親、同父、可以相交； １９６０年代普世神學教育改革，反對稱「神僕」，改稱「屬靈 領袖」，薪酬應與經理級看齊； 「長老」和「執事」不是聖職稱呼； 「使徒，先知，傳福音的，牧師和教師」都是恩賜，不分高低；

５．「人人為祭司，人人事奉，因人人都要交帳」 所有事奉機會全面下放； 傳道人基本條件是「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、 愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前4:12）； 「傳道人」是「見證人」，是「中保」，是「生命之道」的 「流通管子」—「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所 看見、親眼看過、親手摸過的。…我們將所看見、所聽見的傳給你們， 使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這 些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹1:1-4）； 「致富福音」和「娛樂性福音」都不能叫人得救，因為遷就罪 人的生活標準； 真福音是叫人認罪，悔改，返回神要求的標準；

６．以「聖靈感動」為一切行事原則： 任職，卸職； 崇拜無固定秩序； 常常聽到聖靈感動的人，就是事奉主動的人； 常常聽到聖靈感動的人，是常常靈修，常常代禱關懷的人； 常常聽到聖靈感動的人，才是與神同行的人； 領導教會權力，隨了「職分的權力」之外，更重要是「聖靈顯 在誰身上，誰就有領導權」 巴拿巴讓保羅領導； 摩西之所以高於亞倫加上米利暗；

７．「事奉終身制」：沒有每年改選； 每年改選的觀念，是因為固定教會職位的數字； 為何各類職業都是終身的，惟有聖工要年年改選？ 「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。 所以，我們或活或死總是主的人。」（羅14:8）； 我們不應該常常想著「辭職」，也不應該常常想著 「兢選」，一生為主而活就是了，這是最高的奉獻； 其實事奉人數應隨會眾人數增加—每十二人應有一執 事照顧；

８．「神主代替民主」： 「自由、民主、人權」不是「真理」，只是「人理」； 「由君主體制」轉為「民主體制」帶來世界末日； 「士師時代」叫撒母耳最傷心是「由人立王」，代替「由神為王」； 由眾長老尋求聖靈引導而進行物色和「委任」； 會眾不投贊成票，只投反對票； 會議盡可能不用投票來議決，如果一定要投，也要三分之二票； 長老領導屬靈部份，執事負責事務部份； 男傳道人盡快適應而立為長老，女傳道只可做執事； 聖經定「頭」的層次是—「我願意你們知道，基督是各人的頭；男 人是女人的頭；神是基督的頭。」（林前11:3）

９．「獨立路線」： 「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用 人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服 事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太20:25-28） 耶路撒冷教會不是「總會」；彼得不是「教皇」； 我們以「愛心相交，靈裡相通」為聯絡原則； 「獨立路線」容易變成「各人偏行已路路線」，問題出於「愛 心不足的相交，事務以爭辯相通」，缺少「屬靈守望分享」，會議 變成「戰場」； 「獨立路線」做得不好，教會容易跟隨外界思潮，失去自己的 特色。但做得好會保持「芥菜的幼嫩」，不至變成「梗化的樹」；

１０．「分離主義」： 「聖」的意思就是隔開； 神吩咐「女人的後裔」要世世代代蛇為仇，永不和睦； 我們認為天主教是最大的異端，凡與天主教聯合者，我們與之保持 距離； 保羅說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什 麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主 的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是 永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我 要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來， 與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你 們要作我的兒女。這是全能的主說的。」（林後6:14-18） 所以我們「不慶祝節期，尤其是夾雜虛假和異端成分」： 康士坦丁皇為何將十二月二十五日改為聖誕節？ 這日是「基督教戰勝文化」，還是「基督教世俗化」？

世人真的會想到「基督耶穌降世，為要拯救罪人」，並且相信「這 話是可信的，是十分可佩服的」嗎？（提前1:15） 聖經沒有吩咐我們慶祝聖誕節或復活節，初期教會也沒有； 主耶穌是靜靜降世，只通知牧羊人，但眾人不信； 東方三個外邦人的博士相信，但耶路撒冷沒有人相信； 我們不參與政治，主張「政教分離」； 我們承認，政府有敗壞的現象，需要改革，但政治口號都是美麗 的，手段往往是卑污的，我們應該「靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太 10:16） 基督徒可藉「公民身分」，憑著基督徒良心自由參與政治，但不得 以教會名義參與； 聖經教訓我們「順服」任何政權，任何人的制度，任何權柄，君 王，官長……，即使是作惡的，也順服； 「世鹽」代表融入社群中，活出叫人羨慕，影響別人不變壞的生 命；「世光」代表基督徒超越人群之上，活出高尚的屬靈品格，叫人羨 慕的好行為，使榮耀歸給天上的父；