2009年高考语文 《〈论语〉选读》复习指导 沈 波 2009年2月

内容提要： 一、 杭州市“一模”卷《论语》题情况分析 二、《论语》默写题例题分析及练习 三、《论语》探究题例题分析及练习 四、《〈论语〉选读》中包含的孔子的主 要思想内容

一、杭州市“一模”卷《论语》题情况分析 25.名句默写：子曰:“ ，齐之以 礼， 。”（《为政以德》） 错误回答：道之以德，有耻且恪。 道之以德，有礼且格； 道之以道，有耻且格。 导之以德，有耻且格焉；

道之以行，有耻且格； 导之以刑，有耻且格。 导之以德，民免且格； 道之以政，民免而无耻； 导之以刑，民免而无耻； 道之以德，则民免而无耻。 民免而无耻，有耻且德； 民免而无耻，有耻且格； 导之以德，民免且格； 道之以政，民免而无耻； 导之以刑，民免而无耻； 道之以德，则民免而无耻。 （道之以政，齐之以刑，民免而无耻；）

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 24．阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）（《中庸之道》）好班平均分3分。 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” …… …… …… 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分） 怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？

过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。（4分，第一问1分，第二、三问3分） 有问题的答案： 1．因为凡事都有一个度，在正直仁义的基础上坚持适度，过积极会导致“文革”类错误，过于不够当然也不能成功。（张冠李戴；生拉硬扯；文字表达能力差）

2．师：过；商：不及。我同意孔子的评价。原因：中庸之道。（过于简单，没有应有的分析） 3．师过于拘泥，商不能为贤者。赞同。因为当时的行势，这两人都不能称之为贤人，只有孔子。（前面把问题复杂化；后面把问题简单化，等于没回答） 4．孔子认为做事应适当，太过和太不足都不好，所以认为师和商一样。我赞同孔子的观点。为人处事应适当得体，否则其结果都一样，无论是过火了，还是懒得做，都得不到应有效果。（回答不到位，理解不准确）

5．①因为事情做过了头则会引起不必要的麻烦，而没有做够，则是不好，所以两者一样。 ②因为凡事达到一定极限，即使是好事也会变不好，而不够好本就应该继续努力，进取之心不能失。 ③孔子的过犹不及思想体现出过头和不及都是不好的，恰到好处才是好。 （以文解文，没有答题思路） 6．我赞同孔子的评价。理由是……。（漏答第一问）

2.不能充分利用题干中的所有信息 3.解题思路混乱 4.理解、把握不全面、不准确 5.以文解文，没有分析 6.文字表达不通顺 1.审题不清楚，答题不规范 2.不能充分利用题干中的所有信息 3.解题思路混乱 4.理解、把握不全面、不准确 5.以文解文，没有分析 6.文字表达不通顺

1．《论语》中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“ ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《诲人不倦》） 二、《论语》默写题例题分析及练习 1．《论语》中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“ ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《诲人不倦》） 省考试院第一次例卷题 1．不愤不启/不悱不发 2．夫仁者， ， 。能近取譬，可谓人之方也已。（《仁者爱人》）(孔子主张实践“仁爱”时不妨从小处着手，能以自身作比方去类推别人，所以孔子说：) 省考试院第二次例卷题（测试卷题） 2．己欲立而立人/己欲达而达人

3．子曰：“不愤不启， 。 ，则 不复也。”（《诲人不倦》） 2009年考试说明例卷题 3．不悱不发/举一隅不以三隅反

练习： 1．夫如是，故远人不服， 。既来之， 。（《为政以德》） 1．则修文德以来之/则安之 2．克己复礼为仁。一日克己复礼， 。 ，而由人乎哉？（《克己复礼》） 2．天下归仁焉/为仁由己 3．凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！（《知其不可而为之）） 3．往者不可谏/来者犹可追

4．子曰：“老者安之， ， 。”（《仁者爱人》） 4．朋友信之/少者怀之 5．子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， ， 。”（《君子之风》） 5．知者不惑/勇者不惧 6．孔子曰：“益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《周而不比》） 6．友直/友谅/友多闻

7．《论语》中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。 ，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《高山仰止》） 7．钻之弥坚/瞻之在前 8．“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如 ， 。”（《中庸之道》） 8．乡人之善者好之/其不善者恶之

三、《论语》探究题例题分析及练习 1．对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（《知其不可而为之》）省考试院第一次例卷题

1．孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。

2．阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 （4分）（《知其不可而为之》） 省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” …… 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？ （2）你赞成谁的观点？为什么？

2.（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

赞成桀溺的观点。①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。

练习： 1．在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。”（《里仁》）。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。（不超过100字）（《周而不比》）

1．当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。

2．孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这种坚持？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》） 2．在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。

3．孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》） 3．不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。

4．阅读《淮南子》中的文字，然后回答问题。 子路撜溺（拯救溺水者）而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。” （1）对子路和子贡的不同做法，孔子赞同子路而否定子贡。结合《论语》所学，你认为孔子是依据什么来评判的？ （2）你赞同谁的做法？请简述理由。 4．（1）依据“做事要符合多数人的健康正常生活需要，做到合情合理”的中庸思想。 （2）言之成理即可。

5．阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。 （《仁者爱人》） （一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（《论语》3.22） （二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （《论语》14.17） （1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ （2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？  

5.（1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。（2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。

6.孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。（《周而不比》） 6. 在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。

7. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 （《诲人不倦》） 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？

7.因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。

8. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 （《诲人不倦》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” （1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？ （2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？

8.（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

9. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。 （1）孔子和曾子的交友之道有什么不同？ （2）你怎样评价他们的交友之道？

9. （1）孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。 （2）两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。

10.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” （1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？ （2）你赞同曾点的理想吗？

10. （1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。 （2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点 安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。

四、《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要 思想内容： 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感； 《仁者爱人》：仁爱的基本含义； 《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容 和要求；

《周而不比》：人际交往观； 《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因 材施教的原则、方法及思 想价值和现实指导意义。 《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师 生关系； 《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）； 《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深 刻哲理。

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