夫子之道
先谈谈我对儒家思想的态度
佛法是我们每一个生命真正的皈依处， 儒、道两家是我们华夏民族的家学，每一个炎黄子孙都有继承和发扬我们家学的责任。
如何学习和体会儒家文化？
儒家智慧的深度与难度
9.10 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
5.8 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与汝弗如也。”
《中庸》： 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
儒家文化的核心是古圣先贤的心性智慧，从伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、文王、周公以至于孔子一路传来，上下数千年，浩浩荡荡，源远流长。
《中庸》云： 仲尼祖述尧舜，宪章文武。
人心惟危， 道心惟微， 惟精惟一， 允执厥中。
儒家文化的体、相、用
夫子之道 子曰： “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可也。”
6.22 子曰： “齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
子曰： “甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”
5.12 子贡问曰：“夫子之文章，可得而知也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
《中庸》曰： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。
《中庸》云： “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”
圣人之德 圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。 （朱熹《中庸章句》）
6.27 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 6.27 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。 .
《中庸》云： 知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。
知与仁 《中庸》云： 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
《中庸》： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出。 门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
游于艺 六艺：礼、乐、射、御、书、数
礼乐达仁 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁如乐何？
修道次第 8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
夫子修道的历程 子曰：“吾十有五以志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
夫子的生命境界 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
求仁
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」
顏淵問「仁」。子曰：「克己复禮，為仁。一日克己复禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
孔颜之乐 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
格物致知
三大认知体系 古印度宗教、哲学与佛教 古希腊宗教、哲学与科学 中国古代哲学（儒家与道家） 认知的主体、认知的对象、认知的目的、认知的方式
以“格物致知”为例 研究事物的现象和规律，获得对事物的正确知识和认识 格除物欲(格其非心。格者正义） 推究物理，发明良知
何为“格物”之“物” 《周礼·地官·大司徒》： “以乡三物教万民，而宾与之。 一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”
问礼 戒也、定也、 人间慈悲行 生活在爱与关心的感动中
五常 仁、义、礼、知、信
《弟子规》的精神 礼也、戒也、生活教育
如何实践？
颜回的修道内涵
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
周礼的修身特色
子曰： “兴于诗，立于礼，成于乐。”
关于重建礼乐文明的思考
学而时习之，不亦乐乎！ 学而无厌，诲人无倦。 中道而行，能者从之。