《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 教育部國家講座 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

《東亞儒家人文精神的形成》 第 三 講 孔子的生命智慧

引言 上週強調：教育是提昇生命的偉大志業 但是：思考生命的方向與意義需要文化資糧， 從「孔子的生命智慧」開始 1. 引言 上週強調：教育是提昇生命的偉大志業 但是：思考生命的方向與意義需要文化資糧， 從「孔子的生命智慧」開始

1:1 公元前第一個千紀「哲學突破」與中華文明 1:1 公元前第一個千紀「哲學突破」與中華文明 雅士培 (Karl Jaspers，1883-1969) The Origin and Goal of History [Translated from the German by Michael Bullock] (New Haven, Yale University Press, 1953)；中譯本：魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標》（北京：華夏，1989） 人―超自然(神)：希腊、羅馬文化 人―自然：埃及文化 人―人：中華文化 ∴東方經典：「人」「他者」 （是人，不是神）

「哲學突破」

1:2 「哲學突破」後的聖哲 中華文明：孔子（551-479BC） 印度文明：釋迦牟尼（Siddhattha Gotama Śākyamuni , 566?-486? BC） 猶太文化：耶穌（Jesus, 7/2 BC - 26/36 AD) 12世纪拜占庭的肖像，現存于伊斯坦堡的索菲亞大教堂 孔子 釋迦牟尼

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 山東曲阜孔廟大成殿 孔子畫像

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 30歲 此時孔子已在學業上奠定了堅實的基礎，故曰：「三十而立。 」此後，開始創辦民間教育，收徒講學。 36歲 齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。 40歲 經過數十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自謂：「四十而不惑」。 48歲 季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》。

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 50歲 子曰：「五十而知天命」。公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻止 53歲 為魯大司寇，魯國大治。 60歲 孔子自謂：「六十而耳順」。 64歲 孔子在衛。衛君欲得孔子為政，子路問孔子為政的首務為何？孔子答曰：「必也正名乎。」 70歲 孔子自謂：「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。 73歲 孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。

資料來源：《孔子說》，蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製，明日工作室股份有限公司發行。 孔子：「吾十有五而志於學」 資料來源：《孔子說》，蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製，明日工作室股份有限公司發行。

因為：現代人與同時代人溝通太多，與異時代人溝通太少。 1:4 在21世紀與儒家人文心靈對話 海涅（Heinrich Heine，1797-1856，1831以後移居巴黎）： 「地理的故鄉」  「精神的原鄉」 因為：現代人與同時代人溝通太多，與異時代人溝通太少。 「飄泊的靈魂」 「失根的蘭花」 「孤獨的群眾」

伊藤仁齋（Itô Jinsai，維楨，1627-1705) 「最上至極宇宙第一書」 1:5 孔子與《論語》的人文思想世界 伊藤仁齋（Itô Jinsai，維楨，1627-1705) 「最上至極宇宙第一書」 伊藤仁齋宅前留影 伊藤仁齋墨寶 ※帶著21世紀的問題向孔子叩問答案。

1:6 在21世紀向孔子叩問生命答案 A. 全球化 B. 知識經濟 C. 生態環保 如何安頓「自我」？ 如何與「他者」互動？ 1:6 在21世紀向孔子叩問生命答案 A. 全球化 B. 知識經濟 C. 生態環保 如何安頓「自我」？ 如何與「他者」互動？ 如何與「自然」相處？ 如何對待「超自然」問題？

2. 在孔子生命觀中「自我」如何安頓？

2:1 孔子的答案（1）： 「自我」的覺醒 《論語‧先進‧25》 孔門師生的對話 2:1 孔子的答案（1）： 「自我」的覺醒 《論語‧先進‧25》 孔門師生的對話

《思念》 都不知道自己是誰，我在人世間昏睡，朝朝日出而作，日落卻無法而息。 我的心在飄離，似乎要離我而去， 總有一些心事無人能懂， 有一些不能契及。 海水潮潮漲潮息，天天日子這樣過去。

2:1 《論語‧先進‧25》 子路（仲由，字子路，542-480B.C.）、曾皙（名點，字子晳，？） 、冉有（冉求，字子有，522-489 B.C.）、公西華（名赤，字子華，509-?B.C.）侍坐。 子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。 「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」 「赤爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

2:1 《論語‧先進‧25》 「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

2:1 《論語‧先進‧25》 為政必須以德性為基礎。 政治之外另有一個人格世界 ——「自我」之價值意識的覺醒。 自我境界之形態： (1) 形軀我——以生理及心理欲求為內容。 (2) 認知我——以知覺理解及推理活動為內容。 (3) 情意我——以生命力及生命感為內容。 ※(4) 德性我——以價值自覺為內容。

2:2 孔子的答案（2）： 從「自我」的轉化 到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案（2）： 從「自我」的轉化 到「世界」的轉化

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 《詩經》中的「君子」：公子、丈夫、情人 　　　　「不見君子，我心憂憂」  《論語》中的「君子」：成德之人格 子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」 曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」 曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」 （《論語‧憲問‧42》）

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 19世紀末馬克斯的問題：《費爾巴哈提綱》 解釋世界 改變世界 如何可能？ Karl Marx (1818-1883)

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 《論語‧子罕‧9》 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 《論語‧憲問‧14》 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」 「學」：成德之學

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 《論語‧雍也‧6》 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰： 「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸 短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」 《論語‧公冶長‧5》 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好學也。」

短片：孔子困於陳蔡，子路問君子

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 三項要義： 將「仁」的涵義擴充為人內在的精神自覺及其形之於外的行為。 「『仁』是儒家思想最高標準，它把佛法的基本精神表露無遺，這也是印度大乘思想能夠首先傳來漢地的根本原因。」 （日常法師：《論語摸象記》，〔上〕，頁27）

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 三項要義： 從道德立場賦「君子」一詞予新義，以「君子」為德行高潔之士，其涵義由外鑠轉為內省，奠定了儒學的基本規模。 對人性無限向上的內在潛力加以肯定，奠定儒學人文精神的重要基礎。孟子更是提出性善論加以發揮。

在孔子生命觀中「自我」 與「他者」如何互動？ 3. 在孔子生命觀中「自我」 與「他者」如何互動？

3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 近代歐洲文化：浮士德精神 （Faustian Spirit） 3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 近代歐洲文化：浮士德精神 （Faustian Spirit） 　　　　　　　 征服世界 印度佛教文化：捨離內心「無明」 的世界 「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」（宗喀巴：《菩提道次第廣論‧卷2》，頁45）

3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 古代中國文化： 莊子（369-286B.C.）：觀賞世界 3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 古代中國文化： 莊子（369-286B.C.）：觀賞世界 孔子：化成世界，所以不只解釋世界，而且更有心於改變世界 「仁」的涵義： 「自我」vs.「他者」

3:2 孔子的答案：「正名」 齊景公問政於孔子。 孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」 公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」 （《論語‧顏淵‧11》）

公元前516（魯昭公26）年，孔子訪問齊國，時年36歲。 《論語‧顏淵‧11》 影片：《孔子》「正名」 公元前516（魯昭公26）年，孔子訪問齊國，時年36歲。

3:2 孔子的答案：「正名」 孔子自稱 「祖述堯舜，憲章文武」 周文王墓 渭水平原

3:2 孔子的答案：「正名」 孔子政治思想之出發點為「從周」，其實行之具體主張則為「正名」。 3:2 孔子的答案：「正名」 孔子政治思想之出發點為「從周」，其實行之具體主張則為「正名」。 《論語・八佾・3》子曰：「周監於二代，郁郁乎文 哉！吾從周。」 《中庸》子曰：「吾學周禮，今用之，吾從周。」 《論語・子路・13》子曰：「名不正，則言不順；言 不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興， 則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。」 「身份」與「職責」之相應性 “duty－based ethics”

在孔子生命觀中「自我」與「自然」如何相處？ 4. 在孔子生命觀中「自我」與「自然」如何相處？

4:1 人文秩序與自然秩序的和諧 自然秩序與人文秩序形成和諧而非對抗的關係。自然與人文之間可以透過人的道德自覺而搭起會通的橋樑。而自然是一種道德的存在，人性也必然具有內在的善性。

4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 「人」與「自然」之連續性： 子曰：「仁者樂山，智者樂水」，就是在山水的自然情境之中，讀入了仁與智的道德意涵。

4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 中國文化中的「形象思維」 vs. 西方文化中的「邏輯思維」

4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 人與自然相融合：人悠遊於大自然之中，與大自然共生共感，對大自然充滿了孺慕之情。 人順應自然而提昇道德內涵：「自然」中所潛藏意義、信念與價值，都內在於人心之中。

4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 4:2 孔子的答案：「人」與「自然」之連續性與一體性 2）「人」與「自然」之一體性： 1.人與自然都具有共同的 　本質──「仁」 2.曾點境界中，物我一體 　的和諧。 宋明理學家對 「曾點境界」的嚮往。

《論語‧先進‧25》 「曾點境界」

在孔子生命觀中「自我」與「超自然」之關係如何？ 5. 在孔子生命觀中「自我」與「超自然」之關係如何？

5:1 中西文化中「人」←→「 神」之關係 公元前第一個千紀之後的「哲學突破」： 5:1 中西文化中「人」←→「 神」之關係 公元前第一個千紀之後的「哲學突破」： 古希腊文明：人對神的對抗 Aeschylus、Sophocles、Euripides 猶太文明：人與神的契約(covenant) 《聖經．創世紀》

5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 人 ←→ 神 自覺主宰 客觀限制 「義」 「命」 ∴義命分立 《論語‧為政‧2》 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七 十而從心所欲不踰矩。」

5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 「知天命」＝知客觀限制之領域 「四十而不惑」： 從孔子到孟子（371-89?B.C.）「四十不動心」 「『五十知天命』，儒家的天命，《易經》上 說是天地之間運行的法則，實際上就是佛法 中所說的「業」，業真正的內涵就叫做『天 命』。」（《論語摸象記》，（上），頁103） ∴自覺意志 vs. 客體限制

5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 古代中國四種對「命」的態度： 義命相混： 「命」不可違，如墨子（468-376B.C.）「天命」。 「命」有必然性： 只以「命」歸於事實意義之「必然」，於是主張人了解事實之必然規律，而以為人應順此規律以行動。

5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 超離「命」： 道家無為之說。 「義」「命」分立： 區分「義」與「命」，對「自覺主宰」與「客觀世界」同時承認，各自劃定其領域。 就主宰性以立價值標準與文化理念，只將一切客觀限制視為質料條件。 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。

5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。

6. 結論

6:1 孔子思想的遺產(1)： 實學與心學融合 中國：中國文化的日常性 6:1 孔子思想的遺產(1)： 實學與心學融合 中國：中國文化的日常性 日本：伊藤仁齋：在「人倫日用」意義之中，推崇《論語》為「最上至極宇宙第一書」。

6:1 孔子思想的遺產(1)： 實學與心學融合 澁澤榮一（1840-1931）：《論語と算盤》（東京：國書刊行會，1985，2001）。本書有中譯本：洪墩謨譯：《論語與算盤》（臺北：正中書局，1988）。

6:2 孔子思想的遺產(2)： 孔子思想的內部問題 6:2 孔子思想的遺產(2)： 孔子思想的內部問題 1. 人之自覺心如何證成？ 孔子肯定「主體自由」→ 落實在日常生活與 政治秩序。 ∴ 孟子提出「性善論」：「四端」之心 2. 政權合法性之依據何在？ 子曰：「道不行，乘桴浮於海」 ∴ 孟子提出「民本政治論」

傳統文化與21世紀

關鍵詞 克己復禮 正名 曾點境界 五十而知天命

概念圖

思考問題 在什麼意義之下，在哪些方面，我們可以說孔子出生是歷史的轉捩點？ 如果你在今天碰到孔子，你想要問孔子什麼問題？為什麼？ 孟子自稱是孔子的「私淑弟子」，您認為孔子為孟子留下什麼思想遺產與問題？

閱讀作業 1. 司馬遷：《史記‧孔子世家》。 2. 黃俊傑：〈儒學傳統中道德政治觀念的發 展〉，收於氏著，《儒學傳統與文化創新》（台北：東大圖書公司，1986)

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄　 孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰： 「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。」觀殷夏所損益，曰：「后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。 吾從周。」故《書傳》、《禮記》自孔氏。孔子語魯大師：「樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。」「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰「關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始」。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 孔子以四教：文，行，忠，信。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齊，戰，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也。其於鄉黨，恂恂似不能言者。其於宗廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，闇闇如也；與下大夫言，侃侃如也。入公門，鞠躬如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食於有喪者之側，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 「三人行，必得我師。」「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」使人歌，善，則使復之，然後和之。子不語：怪，力，亂，神。子貢曰：「夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。」顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鉆 之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已。」達巷黨人［童子］曰： 「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之曰：「我何執？執御乎？執射乎？我執御矣。」牢曰：「子云‘不試，故藝’。」

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：「麟也。」取之。曰：「河不出 圖，雒不出書，吾已矣夫！」顏淵死，孔子曰：「天喪予！」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣！」喟然嘆曰：「莫知我夫！」子貢曰：「何為莫知子？」子曰：「不怨 天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！」謂「柳下惠、少連降志辱身矣」。謂「虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權」。「我則異於是，無可無不可。」子曰：「弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？」

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 乃因史記作春秋，上至 隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰「子」；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰 「天王狩於河陽」：推此類以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：「後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。」

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：「賜，汝來何其晚也？」孔子因嘆，歌 曰：「太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！」因以涕下。謂子貢曰：「天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒， 予始殷人也。」后七日卒。

閱讀作業 司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄 太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗迴留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，翱天際，晶瑩又美麗， 乘著風，翱天際，品嘗著生命的美麗， 冉冉飄飄，像隻白色鳥， 冉冉飄飄，直到雲天際。

天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，乘著風，翱天際，翱天際， 晶瑩又美麗，晶瑩又美麗， 乘著風，乘著風，飄飄， 像隻白色鳥，像隻白色鳥，

天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 完成了飛翔的夢，完成了天空之旅， 我變得晶瑩又美麗，變得晶瑩又美麗。