《論語》中的子路
子路有聞，未之能行，唯恐又聞。 《論語．公冶長》
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所 否者，天厭之！天厭之！ 」 《 論語．雍也 》
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰： 「有之。〈誄〉曰：『禱爾於上下神衹。』」子 曰：「丘之禱久矣。」 《 論語．述而 》 《論語》述而篇 『 7.35 』 孔子病重，子路請求祈禱。孔子道： “ 有這回事 嗎？ ” 子路答道： “ 有的；〈誄文〉說過： ‘ 替你向 天神地祇祈禱。 ’” 孔子道： “ 我早就祈禱過了。 ” 【注釋】 ①疾病：病重。②禱（ｄ ǎ ｏ）：祈禱。 向神祈福。③有諸：有之乎，有這麼一回事嗎？ 諸： “ 之乎 ” 的合音字。④《誄》（ｌ è ｉ）：向鬼 神祈禱的一種文體。哀悼死者的祭文也叫誄，不 要混同。⑤上下神祗 ( ｑ í): 天神和地神。祗：神。 ⑥丘：孔子自稱。
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其 由也與？『不忮不求，何用不臧？』 」子路終 身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」 《論語． 子罕 》 北方冬天，普通人穿縕袍禦寒，富貴人家則穿 皮衣。縕袍，古注有說是亂絲作的，有說是亂 麻作的，不必詳考。狐貉是兩種野獸，貉與狐 相似，有好睡的習性，毛有花紋。用狐皮作的 皮衣，又暖又輕，非常名貴，貉皮更貴。 穿破舊的縕袍，與穿狐貉皮衣的人站在一起， 而不感覺羞恥，能夠這樣的，只有仲由。 普通人穿了破衣服，與人一比，總覺得可恥。 修道的人要把心放在道上，不恥惡衣惡食。但 要做到這一點，非常不容易。子路做到了，所 以孔子稱贊他。
「不忮不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：是道 也，何足以臧。 這裡還是講子路的事情，古注本與前合為一章，劉寶楠 正義採取孔廣森經學卮言的意見，另作一章。這樣比較 好講。 不忮不求，何用不臧，是詩經衛風雄雉篇裡的兩句詩。 忮是害的意思，臧是善的意思。馬融注，不忮害，不貪 求，這樣的人怎麼會不善呢？鄭康成詩箋說，不疾害他 人，不求備於一人，這樣的行為何以是不善呢？劉寶楠 引韓詩外傳說，利是害的根本，福來以後便是禍，只要 不求利，便無害；不求福，便無禍。這三種講法可以並 存。 子路經常諷誦這兩句詩。諷誦就是要照此學習。 做人固然要不忮不求，但如終日只守持這一道，算是一 個好人而已，尚不能解決大問題。孔子期望子路不要停 在這小道上，要由此進修大道，所以說，不忮不求這個 道，何足以為善。
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉 有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也， 不得其死然。」 《論語．先進 》 " 先進第十三 " 閔子騫隨侍在孔子身旁，個性從容不迫，又擁有 恭敬的內涵；子路個性急躁，但剛強率直；冉有、 子貢說話謙卑、平易近人。 孔子很欣慰，但是也很擔心的說：『個性如果急 躁、剛強，很容易有不好的下場。』 孔子暗指子路的個性要改。結果子路之後，還是 在衛國的蒯聵之亂殉難，死後被剁成肉醬。
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬 子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室 也。」 《論語．先進》
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在， 如之何其聞斯行之？」 冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行 之。」 公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰： 『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子 曰：『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」 子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退 之。」 《論語．先進》
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾， 毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅， 因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」 夫子哂之。 「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之， 比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」 「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如 會同，端章甫，願為小相焉。」 「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三 子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎 舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰： 「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」「為國以 禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見 方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」 「宗廟會同非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」 《論 語．先進》
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請 益。曰：「無倦。」 《論語．子路》 先之勞之：先，引導，先導，即教化。之， 指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤 勞。 益：請求增加一些。 無倦：不厭倦，不鬆懈。 子路問怎樣管理政事。孔子說： “ 做在老百 姓之前，使老百姓勤勞。 ” 子路請求多講一 點。孔子說： “ 不要懈怠。 ”
子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達； 使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 《論語．子路》