The Foundation of the Metaphysics of Morals Immanuel Kant
一、生平 Immanuel Kant (1724 - 1804)
二、善意志（Good Will） （一）無條件的善（good without qualification） （二）兩種有條件的善 （１）自然稟賦（gifts of nature） （２）後天機緣（gifts of fortune）
二、善意志（Good Will） （三）有條件和無條件善的區別，不同於內在價值（intrinsic value）和外在價值（extrinsic value）的區別。 （四）善意志的善與結果無關。
三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 （一）有道德價值的行為必須是因義務而為。 （１）區別「價值」（好壞）與「義務」（對錯） （２）區別「合乎義務的行為」與「因義務而行的行為」：思考四種可能 ａ）違反義務的行為 ｂ）和義務一致，但行為者對該行為無直接喜好 ｃ）和義務一致，且行為者對該行為有直接喜好 ｄ）和義務一致，但違反行為者的直接喜好
三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 （３）對康德可能的誤解： ａ）康德好像建議我們盡可能增強做錯事的誘惑，這樣才能彰顯克服誘惑的情境，使行為更具有道德價值。 ｂ）善意志不是一種欲望嗎？區別目標取向（object-dependent）和原則取向（principle-dependent）的欲望
三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 （二）一個因義務而行之行為，其道德價值不在於由此行為所達成之目的，而在於決定此行為的準則（maxim）。 （１）準則：意志的主觀原則（行為的策略），也可以是行為策略的一個統稱。 （２）區分意志的主觀原則與客觀原則
三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 三、善意志和道德義務的關係： 三個道德命題 （三）義務是尊敬法則的必然行為。 （１）第三命題是從第一和第二命題推導出 來的 （２）「尊敬」是一種情感，為何可以存在 康德的道德法則中？
四、定言令式（categorical imperative） （一）道德法則 （１）道德法則的特性：普遍性、必然性 （２）道德法則和定言令式的關係 （二）假言令式（hypothetical imperative）和定言令式的區別
五、定言令式的形式 （一）普遍法則形式（the formula of universal law）：只依據那些你可以同時願意它成為普遍法則的準則行動。
五、定言令式的形式 （１）定言令式程序：測試一個準則是否合乎道德，羅爾斯(John Rawls, 1921-2002)用下列四個步驟表達測試的方法： ａ）在情境Ｃ我將做Ｘ，以便達成Ｙ ｂ）在情境Ｃ每一個人將做Ｘ，以便達成Ｙ ｃ）在情境Ｃ每一個人總是做Ｘ，以便達成Ｙ， 好像是一個自然法則使然 ｄ）將前述的自然法則加入既存的自然法則之中
五、定言令式的形式 （２）Ｘ如果是我們可以被允許去從事的行為，它必須滿足兩個條件： （２）Ｘ如果是我們可以被允許去從事的行為，它必須滿足兩個條件： ａ）如果我們是該相關準則變成自然法則調整以後的世界的一員，我們願意在該世界內行動，而且遵從相關的條件。 ｂ）我們必須願意接受這個調整後的世界，而且肯定它。
五、定言令式的形式 （３）康德的實例：康德舉出四種義務 ａ）自殺違反義務 ｂ）用假的承諾借錢違反義務 ｃ）人有開發自己才能的義務 （３）康德的實例：康德舉出四種義務 ａ）自殺違反義務 ｂ）用假的承諾借錢違反義務 ｃ）人有開發自己才能的義務 ｄ）人有幫助別人的義務 前兩例是絕對義務(perfect duties)；後兩例為非絕對義務(imperfect duties)
五、定言令式的形式 （二）目的自身形式（the formula of the end in itself）：行動時對待人性的方式是，不論是自己或任何一個他人，絕對不能當成只是手段，而永遠要同時當成是目的。 （三）自律形式（the formula of autonomy）：每一個理性存在者的意志，作為制訂普遍法則的意志。
六、定言令式如何可能？ （一）人的自由是虛幻的嗎？ （二）兩重世界觀：區別理智界（intelligible world）與感官界（sensible world）
七、康德學說可能的挑戰 （一）可普遍化是行為合乎道德的充分或必要條件嗎？ （二）絕對不能把人當成只是工具嗎？ （三）道德也是一種假言令式