譬如金成器 本论所安立 譬如花正敷 缘外名句而闻得分别了知 譬如食美膳 缘内如理思维而得解 譬如解文字 缘修现证见密真如不可思议 譬如开宝箧 以无分别智断俱生二障圆成证得

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 以十功德差别总说 不可思议之功德 烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 二利圆满之功德 佛住彼见众，如居山王上， 尚悯乐寂众，况于喜有人？ 成第一皈依处之功德 广说彼之自性 转依之功德 解说转依 解说佛之转依 超胜声缘之理 依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说 宣说彼超胜之理 解说彼之十分类 虚空恒遍行，许佛亦如是， 虚空遍行色，佛遍行众生。 真实 周遍之功德 犹如水器破，月影不显现， 恶劣有情前，佛影亦不现。 如火依他燃，亦依他熄灭， 如是亦当知，佛陀现不现。 遣除疑惑 事业无分别任运自成之功德 甚深难测之功德 法界真如无迁变之功德 如鼓未擂击，普皆出音声，如来无造作，普皆出善说。 犹如摩尼珠，无勤显自光，佛陀无造作，定显诸事业。 犹如虚空中，世事不断现，如是无漏界，佛业不间断。 犹如虚空中，事恒有坏生，无漏法界中，佛业有生灭。 无量自在之功德 成熟有情之功德

烦恼所知障，种子久恒具， 断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛， 极净无分别，大境智道得。 所转 一、什么是转依？ 能转 二、从转依的方面宣说佛陀的功德。 三、能转道的本体。

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 心识相续中烦恼障【障碍解脱】、所知障【障碍遍知佛果】及习气或种子，从长久轮回无始时以来未曾离开而恒常连续具有。 断除：从一地至十地之间出世间微妙智慧由广大二资所生，无分别等同虚空极其广大，每一地也有上上品智慧等九类，具足一切相之自性，以这样的一切相完全摧毁或断除三障，

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 大乘理趣六波罗蜜多经：如来无垢识，永断诸习气， 出曜经：最正觉自得，　　不染一切法， 　 一切智无畏，　　自然无师保。 最正觉自得者，昔六师在世贪着利养，竞自称己独谓为尊，闻佛出世神德过人，六师云集各共结誓：「我等六人世无等伦，近闻有佛出世，神德威力踰越我等，宜可同议心齐意等语不相违，然后乃得胜彼瞿昙。」即遣一人往观如来，颜色视瞻为如人不？即往观见视无厌足，还白六师如其所见。「瞿昙颜貌世之希有，威神光明踰于日月，如我所见无譬可喻。」 教证等

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 六人复念：「其人出于王种，理应端正何足复怪？今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏，为躁疾局促耶？」即往观相，如师子王在群兽中无所畏难，还告六师：「瞿昙在众，如兽中王，无所畏难。」 六人复念：「愚人希更事故，贪彼光明故围绕之耳，此是常宜何足复怪？彼瞿昙者出自王宫，六万婇女昼夜娱乐，未更师法曾不造学，更可遣人往听所说，颇有经理为如凡夫耶？」即遣明达一人往观视之。具闻所说，还白六人：「彼瞿昙所演，达古知今前知无极却覩无穷，判义析理理不烦重。」 教证等

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 六师闻已复作是念：「世多有人辩辞揵疾悦可人心，然不存理不可寻究，复可遣人往观瞿昙，众人闻其所说，寂然听受？为愦乱不听耶？」即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意，渴仰如来目未曾眴，还白六师：「瞿昙所演，味如甘露，众人渴仰听无厌足。」 六人复作是念：「人集徒众，初心极猛久必退散，复何疑怪？更遣一人往瞻瞿昙，义理深邃？为浅薄无绪耶？」即遣高胜一人往观瞿昙。具闻所说，还白六师：「瞿昙所演如海无崖，我等所见如牛蹄水，今我一人且欲就彼求为弟子，焉知其余者？」 教证等

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 前后使人各共相将诣如来所，复有无数众生云隤竞至到如来所，即闻佛说此偈曰： 「最正觉自得，　　不染一切法， 　一切智无畏，　　自然无师保。」 更重要是，我们在闻思的过程当中，能不能入于如来的行境（智、悲）当中。 教证等

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 对境五蕴转依为法界极其清净的自性， 有境心识转依成无分别智慧之自性， 或者，诸法转依成空性真如清净法界， 八识聚转依成四智，这五者称为转依。 总之，显现处的器、显现外境的八识聚、连同显现身体的不清净一切显现本来自性安住于真如中，但由二障所遮而没有如实见到其自性，以道断除，以清净为差别的浩瀚无边显现就称为转依， 就如所有而言,无有所取能取法而于平等性中不动的同时， 以尽所有无杂显现一切所知如幻，但无有偏颇相而平等。

烦恼所知障，种子久恒具， 断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛， 极净无分别，大境智道得。 所转 一、什么是转依？ 能转 二、从转依的方面宣说佛陀的功德。 三、能转道的本体。

获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智\道得。 如此转依力、无畏等无漏白法的功德声闻缘觉不具有，因此获得具最极殊胜者就是所谓佛陀的体性， 菩萨入定中以无分别最清净或极清净证悟诸法如虚空般无缘，后得中虽然显现无边所知，但见如幻等大对境智慧，或清净世间智， 这两者是凭借修道获得。 成佛时入定后得无别，以自然本智或不可思议大智慧一时照见一切如所有尽所有诸法。

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 以十功德差别总说 不可思议之功德 烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 二利圆满之功德 佛住彼见众，如居山王上， 尚悯乐寂众，况于喜有人？ 成第一皈依处之功德 广说彼之自性 转依之功德 解说转依 解说佛之转依 超胜声缘之理 依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说 宣说彼超胜之理 解说彼之十分类 虚空恒遍行，许佛亦如是， 虚空遍行色，佛遍行众生。 真实 周遍之功德 犹如水器破，月影不显现， 恶劣有情前，佛影亦不现。 如火依他燃，亦依他熄灭， 如是亦当知，佛陀现不现。 遣除疑惑 事业无分别任运自成之功德 甚深难测之功德 法界真如无迁变之功德 如鼓未擂击，普皆出音声，如来无造作，普皆出善说。 犹如摩尼珠，无勤显自光，佛陀无造作，定显诸事业。 犹如虚空中，世事不断现，如是无漏界，佛业不间断。 犹如虚空中，事恒有坏生，无漏法界中，佛业有生灭。 无量自在之功德 成熟有情之功德

佛住彼见众，如居山王上，尚悯乐寂众，况于喜有人？ 以如实安住如是通达或趋至法界如来佛陀安住地转依无漏的法界中，如同须弥山王高于一切山川，在它的上方看十方，可见近远好坏一切色法。【或唐译：如山王镇地安住不动】 同样，如来超胜高于声闻缘觉的转依，佛陀的圆满转依如同处在高高的山王上，以大智慧照见一切众生，对于喜乐自利寂灭涅槃的众生声闻缘觉也起悲悯或生大悲心，因为那些声闻缘觉不利益从无始轮回以来成为亲人的众生舍弃了大悲心，远离了证悟法无我的大智慧而不能断除所知障，由此未获得遍知智慧，所以佛陀对他们尚且也生起悲心，那么对于喜爱痛苦之处三有的其他轮回众生悲悯就更不必说了，因为他们没有脱离三苦。

佛住彼见众，如居山王上，尚悯乐寂众，况于喜有人？ 尔时善顺菩萨于其晨朝，入舍卫城游化往来，得劫初时阎浮金铃，其铃价直过阎浮提。 尔时菩萨持此金铃，于四衢中高声唱言：此舍卫城谁最贫穷，当以此铃而施与之。 时有最胜耆旧长者闻是语已，奔走而来，白菩萨言：我于此城最为贫穷，可持此铃而施于我。 尔时菩萨语长者言：汝非贫者，所以者何？于此城中，有善男子贫中最贫，应以此铃而施与之。 长者问言：谁为此人？ 菩萨答言：波斯匿王于此城中最为贫者。 教证等

佛住彼见众，如居山王上，尚悯乐寂众，况于喜有人？ 时彼长者谓菩萨言：莫作是说。何以故？波斯匿王，富贵多财，库藏盈溢，珍奇贿货，用无穷尽，云何乃言贫中最贫。 尔时菩萨于大众中以偈答言： 　设有伏藏千亿余　　以贪爱心无厌足 　犹如大海吞众流　　如斯愚人最为贫 　由此复令贪增长　　展转滋蔓相续生 　于现在世及未来　　彼无智者常贫匮　 教证等

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 以十功德差别总说 不可思议之功德 烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 二利圆满之功德 佛住彼见众，如居山王上， 尚悯乐寂众，况于喜有人？ 成第一皈依处之功德 广说彼之自性 转依之功德 解说转依 解说佛之转依 超胜声缘之理 依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说 宣说彼超胜之理 解说彼之十分类 虚空恒遍行，许佛亦如是， 虚空遍行色，佛遍行众生。 真实 周遍之功德 犹如水器破，月影不显现， 恶劣有情前，佛影亦不现。 如火依他燃，亦依他熄灭， 如是亦当知，佛陀现不现。 遣除疑惑 事业无分别任运自成之功德 甚深难测之功德 法界真如无迁变之功德 如鼓未擂击，普皆出音声，如来无造作，普皆出善说。 犹如摩尼珠，无勤显自光，佛陀无造作，定显诸事业。 犹如虚空中，世事不断现，如是无漏界，佛业不间断。 犹如虚空中，事恒有坏生，无漏法界中，佛业有生灭。 无量自在之功德 成熟有情之功德

依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 所谓依——佛陀的圆满转依有超胜的功德,是什么呢？ 1、佛陀恒常唯利众生，为此趋入他利。 2、佛陀的转依是世间出世间声闻缘觉转依等一切法之最，因此是极入。【声闻人悲犹如画皮，菩萨大悲犹如破肉，如来大悲破骨彻髓。】 3、异生凡夫生烦恼之因是对境在近前、非理作意及没有断除烦恼的随眠三者，佛陀的转依何时也不趋入生烦恼之因。 4、获得那种转依后永远不可能趋入烦恼与不善行，因此为舍离。

依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 5、一次获得转依，乃至轮回际之间不可能退失，一切时不间断而趋入，因此为普入。或者，趋入染污之对治的一切法，故称普入。 6、所谓二，是指趋入初始真实示现证觉及最终示现涅槃二者，因为成佛后于十方一切世间以佛陀殊胜化身调化，一切时示现大菩提相。 7、胜义中无有趋入彼二者,证悟轮涅二者平等性而趋入不二。

依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 8、从仅断除烦恼及种子之解脱的角度与声闻缘觉同分或平等。 9、分别而言，佛陀的转依以断除所知障与具足力、无畏等功德超胜声闻缘觉。 10、遍行是指相应一切众生各自的种姓、根基、信解而宣说三乘法，因此是乘遍行的本性。如是所解说的十种差别之理，承许为如来的圆满转依。 由此可知，佛陀的转依，具最上功德，趋入一切对治法，因此趋入广大。

依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 关于密宗双运像 大般泥洹经：于阎浮提现为女像【佛】，众生见已悉皆叹曰：『奇哉今日女人作佛。』其实如来非为女身，称彼所欲，各随因缘，现男女像，随顺世间； …… 现入淫舍，度诸淫种，不兴欲想，心如莲华，尘水不污，庄严其身，游诸四衢，方便诱化染心众生；入诸妓舍，现为女人，化以正法， 教证等

依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 宗镜录：圆人又有染爱法门，如和須蜜多女，人见人女，天见天女，见者即得见佛三昧，执手者得到佛三昧，呜者得极爱三昧，抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。又先以欲拘牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。 教证等

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 以十功德差别总说 不可思议之功德 烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 二利圆满之功德 佛住彼见众，如居山王上， 尚悯乐寂众，况于喜有人？ 成第一皈依处之功德 广说彼之自性 转依之功德 解说转依 解说佛之转依 超胜声缘之理 依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说 宣说彼超胜之理 解说彼之十分类 虚空恒遍行，许佛亦如是， 虚空遍行色，佛遍行众生。 真实 周遍之功德 犹如水器破，月影不显现， 恶劣有情前，佛影亦不现。 如火依他燃，亦依他熄灭， 如是亦当知，佛陀现不现。 遣除疑惑 事业无分别任运自成之功德 甚深难测之功德 法界真如无迁变之功德 如鼓未擂击，普皆出音声，如来无造作，普皆出善说。 犹如摩尼珠，无勤显自光，佛陀无造作，定显诸事业。 犹如虚空中，世事不断现，如是无漏界，佛业不间断。 犹如虚空中，事恒有坏生，无漏法界中，佛业有生灭。 无量自在之功德 成熟有情之功德

虚空恒遍行，许佛亦如是， 虚空遍行色，佛遍行众生。 一、三世恒时周遍 从自性清净角度来了知 竖穷三际 二、周遍一切众生 从离垢清净角度解释 横遍十方

虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。 周遍时方一切法之理： 【喻：】如同虚空三时恒常随行瓶子柱子等一切事物【且本体无迁变】。 【义：】同样，法界无漏佛陀的转依也是于过去未来现在时恒常随行彼时的一切法， 【根据：】三时所摄的一切法均不超越真如，并且法界是自性清净，因此成佛时及前面分位从本体而言无有差别。

虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。 【喻：】犹如虚空无别周遍普行远近白红贤劣中等一切色法， 【义：】同样，佛陀的法界也周遍贤劣中等一切众生相续，并随行其法性的自性， 【根据：】因为佛陀是法界客尘最极清净的自性，一地证悟法界普行的法相时就获得了自己与一切众生平等心，是自己也是众生，是众生也是自己，因此通达无别等性，于十地次第修行圆满至获得佛地时，圆满通达一切众生与一切法本性是真实圆满菩提的自性。为此，称遍行一切众生。

圆满通达一切众生与一切法本性是真实圆满菩提的自性。 是不是植物和动物也应该没有什么差别？ 大般涅槃经：若坏五阴，名曰杀生。 宗镜录：无情成佛，是约性相相融。以情之性融无情相，以无情相随性融同有情之相，故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相，亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故，法界无限故，佛体普周故，色空无二故，法无定性故，十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，为因周遍故，远离断常故，万法虚融故，故说一成一切成也。 非谓无情亦有觉性，同情成佛。若许此成，则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。 教证等

虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。 【喻：】犹如虚空无别周遍普行远近白红贤劣中等一切色法， 【义：】同样，佛陀的法界也周遍贤劣中等一切众生相续，并随行其法性的自性， 【根据：】因为佛陀是法界客尘最极清净的自性，一地证悟法界普行的法相时就获得了自己与一切众生平等心，是自己也是众生，是众生也是自己，因此通达无别等性，于十地次第修行圆满至获得佛地时，圆满通达一切众生与一切法本性是真实圆满菩提的自性。为此，称遍行一切众生。

烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 以十功德差别总说 不可思议之功德 烦恼所知障，种子久恒具，断除极广大，诸相尽摧毁。 获转依白法，最胜德即佛，极净无分别，大境智道得。 二利圆满之功德 佛住彼见众，如居山王上， 尚悯乐寂众，况于喜有人？ 成第一皈依处之功德 广说彼之自性 转依之功德 解说转依 解说佛之转依 超胜声缘之理 依入极入非趋入，舍离普入二不二， 平等超胜遍行性，承许如来之转依。 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说 宣说彼超胜之理 解说彼之十分类 虚空恒遍行，许佛亦如是， 虚空遍行色，佛遍行众生。 真实 周遍之功德 犹如水器破，月影不显现， 恶劣有情前，佛影亦不现。 如火依他燃，亦依他熄灭， 如是亦当知，佛陀现不现。 遣除疑惑 事业无分别任运自成之功德 甚深难测之功德 法界真如无迁变之功德 如鼓未擂击，普皆出音声，如来无造作，普皆出善说。 犹如摩尼珠，无勤显自光，佛陀无造作，定显诸事业。 犹如虚空中，世事不断现，如是无漏界，佛业不间断。 犹如虚空中，事恒有坏生，无漏法界中，佛业有生灭。 无量自在之功德 成熟有情之功德

犹如水器破，月影不显现，恶劣有情前，佛影亦不现。 若问：如果佛陀的自性随行一切众生无有差别，那么一切众生自心的法性也应恒常见到佛陀的自性，为何却不见佛陀色身呢？ 那是因为众生相续由障碍所遮蔽而不是见佛的法器：比如，空中虽然已有月轮，但水器破了无有水时，月影不会显现。同样，众生的相续未积累福德智慧资粮，具有烦恼不善业障碍的恶劣者，如同水器破裂无水般无有信心等持的净水，就不会显现佛陀自性与色影，梵语“热巴”涉及自性与色影二者。 【华严经：犹如明净日，无目者不见，若人心谄曲，终不覩诸佛。】

如火依他燃，亦依他熄灭，如是亦当知，佛陀现不现。 为此，见不见佛陀色身并非因为佛陀不遍一切，而是何处有积累见佛资粮的所化，佛就显现，若无有这种所化，则不显现，如同火当其他燃料存在就燃烧，无有其他燃料火则熄灭不燃。 同样可知，佛陀色身也是于有些所化众生前显现成佛及住世，于无有所化之境与时间则涅槃不现。

如火依他燃，亦依他熄灭，如是亦当知，佛陀现不现。 杂譬喻经：昔有迦罗越，常愿见文殊师利。迦罗越便大布施并设高座讫，便有一老翁甚大丑恶，眼中眵出、鼻中洟出、口中唾出，迦罗越见在高座上便起意：「我今日施高座，高尚沙门当在其上，汝是何等人？」便牵着地布施讫，迦罗越便然灯烧香，着佛寺中，言：「持是功德现世见文殊师利。」便自还归家疲极卧，梦有人语言：「汝欲见文殊师利，见之不识，近前高座上老翁正是文殊师利，汝便牵着地。如是前后七反，见之不识，当那得见文殊师利？」若人求菩萨道，一切当等心于人。求菩萨道者，文殊师利便往试之，当觉是意。 教证等